Falocentrism: vad det är och vad säger det oss om vårt samhälle

Termen "fallocentrism" hänvisar till övningen av att placera fallus i centrum för förklaringar om den psykiska och sexuella konstitutionen. Denna övning har funnits i en stor del av västerländska vetenskapliga och filosofiska teorier och är till och med synlig i social organisation. Som ett koncept, fallocentrism uppstår under första hälften av 1900-talet att kritisera olika metoder och kunskaper, bland annat psykoanalys, filosofi och vetenskap.

Nedan ser vi mer detaljerat vad fallocentrism är, varifrån detta koncept uppstår och vad som har fått några av de konsekvenser som dess tillämpning har haft.

• Relaterad artikel: "Typer av sexism: de olika formerna av diskriminering"

Falocentrism: fallus som en originalsymbol

Som termen själv indikerar är fallocentrism tendensen att placera "fallus" i centrum för förklaringar om den subjektiva konstitutionen; koncept som kan användas som en synonym för "penis", men det den används också för att beteckna en symbolisk referent.

Det senare kommer huvudsakligen från freudiansk och Lacanian psykoanalys, men tas senare upp och kritiseras av vissa filosofins strömmar, liksom feministiska teorier och rörelser, som hävdar en annan förståelse för psyken och sexuering.

• Du kanske är intresserad: "Antropologiens fyra huvudgrenar: hur de är och vad de undersöker"

Bakgrund och konceptutveckling

I slutet av 1700-talet och början av 1800-talet Sigmund Freud utvecklade en teori om psykoseksuell utveckling där han föreslog att ämnens psykiska konstitution skulle gå igenom medvetenheten om sexuell skillnad.

Denna medvetenhet för med sig två möjligheter: att ha eller sakna det värderade objektet. Detta objekt är penis, och har ett symboliskt värde som senare (i Lacanian psykoanalys) överförs till andra element bortom den anatomiska strukturen.

Från barndomen går den som bär penis in i en fas av psykisk strukturering baserat på hotet om kastrering (det vill säga att förlora fallet). Tvärtom, de som inte har det går igenom en struktureringsprocess baserad huvudsakligen på denna brist, vilket genererar ett konstitutivt avund som kallades "penis avund".

Således var fallet i centrum för denna teori om psykoseksuell utveckling och hävdade att kvinnlig psykisk konstitution inträffade som en förnekelse av det maskulina eller som ett komplement till själv.

Fallus, senare förstått som en symbolisk referent; och dess bärare, den manliga personen, De placerar sig därför i centrum för förklaringar om psykisk och sexuell utveckling.

• Relaterad artikel: "Sigmund Freuds 5 steg av psykoseksuell utveckling"

Första kritiken

Reaktioner och motstånd mot den psykoanalytiska teorin om psykoseksuell utveckling inträffade både utanför och inom Freuds egen krets av lärjungar. En av dem, Karen Horney, kritiserade kritiskt penisavundsteorin, och hävdade att kvinnors psykiska konstitution inte nödvändigtvis korsades av sådan förbittring.

Tycka om Melanie KleinHorney hävdade att det finns en primär kvinnlighet, som inte är en härledning eller förnekande av den manliga psykoseksuella konstitutionen.

Redan under 1920-talet tog psykoanalytikern och senare biografen av Sigmund Freud, Ernest Jones, upp kritiken som Klein och Horney hade gjort av penis avundsteori, för att hävda att de psykoanalytiska postulaten från män var tungt belastade med en vision "Fallocentrisk".

Det senare var det som formellt gav upphov till begreppet "fallocentrism", och sedan i början Freudiansk psykoanalys skilde inte mellan fallus och penis, termen användes uteslutande att prata om människors bemyndigande.

Det är tills Lacanian psykoanalytisk teori att "fallus" upphörde att nödvändigtvis överensstämma med anatomisk struktur, och fortsätter att beteckna vad som är i centrum för objektet för önskan hos var och en ämne.

Årtionden senare togs den senare upp och kritiserades av filosofer och feminister, eftersom den behöll fallens primat som maktens ursprung och centrum, psyken och sexuering i olika skalor.

Falocentrism och fallogocentrism

Vi har sett att termen "fallocentrism" hänvisar till ett system för maktförhållanden som främjar och förblir fallet som den transcendentala symbolen för empowerment (Makaryk, 1995).

En del av det senare blev populärt under andra hälften av 1900-talet, när filosofen Jacques Derrida använde det i en av de mest representativa kritikerna från samtida tider.

Enligt Galvic (2010) hävdar Derrida att, som historiskt skrivande har fastställts som en tillägg eller tillbehör till tal (av logotyper) har kvinnor utgjort som tillägg eller tillbehör till män.

Därifrån skapar han en parallell mellan logocentrism och fallocentrism och genererar termen "fallogocentrism", som hänvisar till soliditeten hos båda processerna; eller snarare, det håller det dessa är oskiljaktiga fenomen.

Fallogocentrism säkerställer således både den binära och hierarkiska manliga / kvinnliga oppositionen och ”Maskulin ordning”, eller åtminstone, varnar för att sådan motstånd kan leda till utestängning (Glavic, 2010).

Feminismens perspektiv

Från och med andra hälften av 1900-talet har feministiska rörelser kritiserat hur psykoanalys och senare har några vetenskapliga teorier organiserats kring människans idé som "a allt". En del av denna kritik tog upp en viktig del av Derridas teoretiska utveckling.

Till exempel säger Makaryk (1995) oss att fallocentrism har upprätthållit ett system av maktförhållanden som inkluderar vad som är Derrida kallade "mästerberättelserna i västerländsk diskurs": klassikerna av filosofi, vetenskap, historia och religion.

I dessa berättelser är fallet en referens för enhet, auktoritet, tradition, ordning och tillhörande värden. Av denna anledning har en stor del av feministisk kritik, särskilt angloamerikanska, tenderar att associera fallocentrism med patriarki, påpekar att de mest bemyndigade människorna ofta är just de mankönade ämnena.

Men från olika perspektiv, till exempel i dekoloniala tillvägagångssätt, har dessa senaste debatter flyttats för att kritisera inom feminismen själv.

Bibliografiska referenser:

• Makaryk, jag (1995). Encyclopedia of samtida litteraturteori. University of Toronto Press: Kanada.
• Ernest Jones (S / A). Institute of Psychoanalysis, British Psychoanalytical Society. Hämtad 27 augusti 2018. Tillgänglig i http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Fallocentrism (2018). Wikipedia, den fria encyklopedin. Hämtad 27 augusti 2018. Tillgänglig i https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Moderns operation i Jacques Derrida: problem och möjligheter för en dekonstruktion av det feminina. Examensarbete för att få en magisterexamen i filosofi med omnämnande i axiologi och politisk filosofi. University of Chile.
• Bennington, G. och Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: ordförande.
• South of Everything (2013). För en viss feminism av dekonstruktion. Anmärkningar till begreppet fallogocentrism. Tvärvetenskaplig tidskrift för genusstudier. Hämtad 27 augusti 2018. Tillgänglig i http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. och Staudinger, E. (2009). (Dolda) minoriteter: språk och etnisk identitet mellan Centraleuropa och balkan. LIT Verlag: Tyskland.
• Surmani, F. (2013). Kritik av den påstådda fallocentrismen av psykoanalys. Debatten med köns- och queerteorier. V International Congress of Research and Professional Practice in Psychology XX Research Conference Ninth Meeting of Researchers in Psychology of MERCOSUR. Psykologiska fakulteten - University of Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Intervju med Jacques Derrida. Politik och samhälle, 3: 101-106.