ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของ Lawrence Kohlberg

ดิ ศึกษาธรรม มันเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก ความสงสัย และทฤษฎีอยู่ตลอดเวลา

แทบทุกคนเคยสงสัยในบางครั้งว่าอะไรถูกอะไรไม่ถูกต้อง. คืออะไร วิธีที่ดีที่สุดที่จะจัดลำดับความสำคัญในการเป็นคนดีหรือแม้กระทั่งเกี่ยวกับความหมายของคำเอง "คุณธรรม" อย่างไรก็ตาม น้อยคนนักที่จะศึกษาสิ่งที่ดี ความชั่ว จริยธรรม และศีลธรรม แต่เป็นวิธีการที่เราคิดเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านั้น

หากสิ่งแรกเป็นหน้าที่ของนักปรัชญา คนหลังจะเข้าสู่สาขาจิตวิทยาอย่างเต็มที่ โดยที่ ไฮไลท์ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของ Lawrence Kohlberg.

Lawrence Kohlberg คือใคร?

ผู้สร้างทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรม ลอว์เรนซ์ โคห์ลเบิร์ก เป็นนักจิตวิทยาชาวอเมริกันที่เกิดในปี พ.ศ. 2470 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20จากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด เขาอุทิศตนอย่างเต็มที่ในการค้นคว้าวิธีที่ผู้คนให้เหตุผลเกี่ยวกับปัญหาทางศีลธรรม

กล่าวคือ แทนที่จะวิตกกังวลเกี่ยวกับการศึกษาความเหมาะสมหรือความไม่เหมาะสมของการกระทำดังที่นักปรัชญาชอบ โสกราตีสได้ศึกษาบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่สามารถสังเกตได้ในความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับศีลธรรม

ความคล้ายคลึงกันระหว่างทฤษฎีของโคห์ลเบิร์กกับของเพียเจต์

งานวิจัยของเขาส่งผลให้เกิดทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของโคห์ลเบิร์ก ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ทฤษฎีของฌอง เพียเจต์ ว่าด้วยพัฒนาการทางปัญญาทั้ง 4 ระยะ. เช่นเดียวกับเพียเจต์ Lawrence Kohlberg เชื่อว่ามีขั้นตอนเชิงคุณภาพในวิวัฒนาการของรูปแบบทั่วไปของการให้เหตุผลทางศีลธรรม แตกต่างไปจากกัน และความอยากรู้ที่จะเรียนรู้นั้นเป็นหนึ่งในกลไกหลักของการพัฒนาจิตตลอดช่วงต่างๆ ของ ชีวิต.

นอกจากนี้ ในทั้งทฤษฎีของ Kohlberg และ Piaget มีแนวคิดพื้นฐาน: การพัฒนาวิธีคิดเริ่มจากกระบวนการทางจิตที่เน้นที่รูปธรรมมาก และสังเกตได้โดยตรงเป็นนามธรรมและทั่วๆ ไป

ในกรณีของเพียเจต์ นั่นหมายความว่าในวัยเด็กของเรา เรามักจะคิดถึงแต่สิ่งที่เราสามารถรับรู้ได้เท่านั้น โดยตรงในเวลาจริง และทีละเล็กทีละน้อย เรากำลังเรียนรู้ที่จะให้เหตุผลเกี่ยวกับองค์ประกอบนามธรรมที่เราไม่สามารถสัมผัสได้ คนแรก.

ในกรณีของลอว์เรนซ์ โคห์ลเบิร์ก หมายถึง กลุ่มคนที่เราสามารถมาขอพรได้ ความดีก็ขยายใหญ่ขึ้นเรื่อยๆจนรวมถึงคนที่ยังไม่เคยเห็นหรือ พวกเรารู้. วงจริยธรรมขยายวงกว้างและครอบคลุมมากขึ้น แม้ว่าสิ่งที่สำคัญจะไม่ใช่การขยายอย่างค่อยเป็นค่อยไปก็ตาม ของสิ่งนี้ แต่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่เกิดขึ้นในการพัฒนาคุณธรรมของบุคคลในขณะที่เขาไป การพัฒนา ในความเป็นจริง, ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของโคห์ลเบิร์ก มี 6 ระดับ.

การพัฒนาคุณธรรมสามระดับ

หมวดหมู่ที่ Kohlberg ใช้เพื่อระบุระดับของการพัฒนาคุณธรรมเป็นวิธีการแสดงออก ความแตกต่างที่สำคัญที่เกิดขึ้นในลักษณะของการให้เหตุผลของใครบางคนในขณะที่พวกเขาเติบโตและเรียนรู้

6 ขั้นตอนเหล่านี้แบ่งออกเป็นสามประเภทกว้าง ๆ: ระยะก่อนธรรมดา ระยะปกติ และระยะหลังทั่วไป.

1. ระยะก่อนธรรมดา

ในระยะแรกของการพัฒนาคุณธรรมซึ่งตามโคห์ลเบิร์กมักใช้เวลาถึง 9 ปี บุคคลนั้นตัดสินเหตุการณ์ตามผลกระทบที่มีต่อเขา.

1.1. ขั้นตอนแรก: การปฐมนิเทศเพื่อการเชื่อฟังและการลงโทษ

ในระยะแรกบุคคลจะคิดแต่ผลที่ตามมาทันทีจากการกระทำของตนโดยหลีกเลี่ยง actions ประสบการณ์อันไม่พึงประสงค์ที่เชื่อมโยงกับการลงโทษและการแสวงหาความพึงพอใจของตนเอง ความต้องการ

ตัวอย่างเช่น, ในระยะนี้ผู้บริสุทธิ์ที่ตกเป็นเหยื่อของเหตุการณ์มักจะถือว่ามีความผิดสำหรับการได้รับ "การลงโทษ" ในขณะที่ผู้ที่ทำร้ายผู้อื่นโดยไม่ได้รับการลงโทษจะไม่ทำผิด เป็นรูปแบบการให้เหตุผลแบบอัตตาจรอย่างยิ่ง ซึ่งความดีและความชั่วเกี่ยวข้องกับสิ่งที่แต่ละคนได้รับประสบการณ์แยกจากกัน

1.2. ขั้นตอนที่สอง: การปฐมนิเทศเพื่อตนเอง

ในระยะที่สอง คุณเริ่มคิดนอกกรอบของปัจเจกบุคคล แต่ความเห็นแก่ตัวยังคงมีอยู่. หากในระยะก่อนหน้านี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะมีภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางศีลธรรมในตัวเอง เพราะมีมุมมองเพียงจุดเดียว ในกรณีนี้ การมีอยู่ของการขัดแย้งทางผลประโยชน์เริ่มเป็นที่รับรู้

เมื่อเผชิญกับปัญหานี้ คนที่อยู่ในระยะนี้จึงเลือกใช้สัมพัทธภาพและ ปัจเจกนิยมโดยไม่ระบุด้วยค่านิยมส่วนรวม: แต่ละคนปกป้องตนเองและทำงานใน ผลที่ตามมา เป็นที่เชื่อกันว่าหากมีการจัดตั้งข้อตกลงขึ้น จะต้องได้รับการเคารพ เพื่อไม่ให้สร้างบริบทของความไม่มั่นคงที่เป็นอันตรายต่อบุคคล

2. เฟสธรรมดา

ระยะปกติมักจะเป็นช่วงที่กำหนดความคิดของวัยรุ่นและผู้ใหญ่จำนวนมาก ในตัวเธอ การมีอยู่ของทั้งชุดของความสนใจส่วนตัวและชุดของอนุสัญญาทางสังคมเกี่ยวกับสิ่งที่ดีถูกนำมาพิจารณาด้วย และสิ่งที่ไม่ดีที่ช่วยในการสร้าง "ร่ม" ที่มีจริยธรรมร่วมกัน

2.1. ขั้นตอนที่สาม: การปฐมนิเทศต่อฉันทามติ

ในขั้นตอนที่สาม การกระทำที่ดีถูกกำหนดโดยผลกระทบที่มีต่อความสัมพันธ์ที่มีต่อผู้อื่น ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่อยู่ในขั้นตอนการปฐมนิเทศฉันทามติจึงพยายามให้คนอื่นยอมรับและ พวกเขามุ่งมั่นที่จะทำให้การกระทำของพวกเขาเข้ากันได้เป็นอย่างดีภายในชุดของกฎเกณฑ์ที่กำหนดว่าอะไรดี.

การกระทำที่ดีและไม่ดีถูกกำหนดโดยแรงจูงใจที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาและวิธีการที่การตัดสินใจเหล่านี้เหมาะสมกับค่านิยมทางศีลธรรมร่วมกัน ความสนใจไม่ได้อยู่ที่ว่าข้อเสนอบางอย่างจะดีหรือไม่ดี แต่อยู่ที่วัตถุประสงค์เบื้องหลัง

2.2. ขั้นตอนที่สี่: การปฐมนิเทศผู้มีอำนาจ

ในขั้นของการพัฒนาคุณธรรมนี้ ความดีและความชั่วเกิดจากชุดของบรรทัดฐานที่มองว่าเป็นสิ่งที่แยกจากตัวบุคคล. ความดีประกอบด้วยการปฏิบัติตามกฎ และความชั่วกำลังทำลายมัน

ไม่มีความเป็นไปได้ที่จะดำเนินการใด ๆ นอกเหนือกฎเหล่านี้ และการแยกระหว่างความดีและความชั่วนั้นเป็นไปตามที่กำหนดไว้เนื่องจากกฎนั้นเป็นรูปธรรม ถ้าในระยะที่แล้วค่อนข้างจะสนใจคนที่รู้จักกันและแสดงออกมาได้ การเห็นชอบหรือการปฏิเสธในสิ่งที่ทำ ในที่นี้วัฏจักรจริยธรรมนั้นกว้างกว่าและครอบคลุมหัวข้อเหล่านั้นทั้งหมด กฎหมาย

3. ระยะหลังปกติ

ผู้ที่อยู่ในระยะนี้มีหลักคุณธรรมเป็นฐานอ้างอิง ที่แม้จะไม่ต้องตรงกับบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ แต่พวกเขาก็พึ่งพาทั้งค่านิยมส่วนรวมและเสรีภาพส่วนบุคคล ไม่ใช่แค่ผลประโยชน์ของตนเองเท่านั้น

3.1. ขั้นตอนที่ 5: การปฐมนิเทศต่อสัญญาทางสังคม

วิธีการให้เหตุผลทางศีลธรรมตามแบบฉบับของขั้นตอนนี้เกิดจากการไตร่ตรองว่ากฎหมายและบรรทัดฐานนั้นถูกต้องหรือไม่ นั่นคือ ถ้ามันสร้างสังคมที่ดี

เรานึกถึงวิธีที่สังคมส่งผลต่อคุณภาพชีวิตของผู้คนและยังคิดถึงวิธีที่ผู้คนสามารถเปลี่ยนแปลงกฎเกณฑ์และกฎหมายได้เมื่อพวกเขาทำงานผิดปกติ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีวิสัยทัศน์ระดับโลกเกี่ยวกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางศีลธรรม โดยการก้าวข้ามกฎที่มีอยู่และใช้ตำแหน่งทางทฤษฎีที่ห่างไกล ข้อเท็จจริงในการพิจารณา เช่น การเป็นทาสนั้นถูกกฎหมายแต่ผิดกฎหมาย และถึงแม้จะดำรงอยู่ราวกับเป็นเรื่องปกติโดยสิ้นเชิง ก็จะเข้าสู่ขั้นของการพัฒนาทางศีลธรรมนี้

3.2. ขั้นตอนที่ 6: การปฐมนิเทศสู่หลักการสากล

การให้เหตุผลทางศีลธรรมที่บ่งบอกลักษณะระยะนี้เป็นนามธรรมมากและอยู่บนพื้นฐานของการสร้างหลักศีลธรรมสากลที่แตกต่างจากตัวกฎหมายเอง ตัวอย่างเช่น การพิจารณากฎหมายที่ไม่เป็นธรรม การเปลี่ยนแปลงควรให้ความสำคัญเป็นลำดับแรก นอกจากนี้ การตัดสินใจไม่ได้เกิดจากสมมติฐานเกี่ยวกับบริบท แต่มาจากการพิจารณาอย่างเป็นหมวดหมู่ตามหลักการทางศีลธรรมสากล