Maurice Merleau-Ponty: ชีวประวัติของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสคนนี้

ความคิดของชาวยุโรปเกี่ยวกับความเป็นจริงได้รับอิทธิพลอย่างมากจากผู้เขียนในศตวรรษที่ 16 และ 17 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ร่างของ René Descartes (ผู้ที่จะสันนิษฐานถึงความเป็นคู่ระหว่างจิตใจและร่างกาย) มี มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์และศิลปะเกือบทั้งหมดด้วยมรดกทางปรัชญาและ ประวัติศาสตร์

หลายคนคิดมานานแล้วว่าร่างกายและจิตใจจะอยู่ร่วมกันได้อย่างไร สองระนาบ ontological ที่แตกต่างกันและสิ่งที่ปฏิสัมพันธ์ตามลำดับของพวกเขาจะเป็นอย่างไร (ในกรณีของ มี) จากนี้ ทั้งความเห็นอกเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป ซึ่งกระตุ้นความก้าวหน้าของปรัชญาหลายประการในศตวรรษที่ผ่านมา

ในบทความนี้เราจะอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของหนึ่งในนักเขียนชาวฝรั่งเศสที่มีผลงานมากที่สุดแห่งศตวรรษ XX ผู้ "รื้อฟื้น" วิทยานิพนธ์คาร์ทีเซียนและพยายามประนีประนอมกับแนวคิดจากอภิปรัชญาและ ปรากฏการณ์วิทยา ข้อเสนอของเขา (ได้รับอิทธิพลจากจอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกลและเอ๊ดมันด์ ฮุสเซิร์ล) มีความหมายแฝงทางสังคมและการเมืองที่โดดเด่น

มาดูกันค่ะ ผลงานที่เป็นตัวแทนมากที่สุดของ Maurice Merleau-Ponty; ผู้ซึ่งมีชีวิตอยู่ในสมัยที่เป็นลางร้ายของสงครามโลกครั้งที่ 2 และดำรงอยู่ซึ่งคงอยู่ได้ดังก้องไปทั่วในวัฒนธรรม ศิลปะ และวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ปรากฏการณ์วิทยา: มันคืออะไร แนวคิดและผู้เขียนหลัก"

ชีวประวัติของ Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty เป็นนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสที่อาศัยอยู่ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ผ่านมา. เขาเกิดที่เมือง Rochefort-sur-Mer เมื่อวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2451 และเสียชีวิตในปี 2504 จากภาวะกล้ามเนื้อหัวใจตายเฉียบพลัน ปัจจุบันเขาถือว่าเป็นหนึ่งในนักคิดอัตถิภาวนิยมชาวยุโรปที่มีความเกี่ยวข้องมากที่สุด เนื่องจากงานของเขาสร้างสะพานเชื่อมระหว่างวิสัยทัศน์เชิงปรัชญา (มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิอุดมคตินิยมและนิยมนิยม) ที่กำลังทำให้ตัวเองเหินห่างด้วยความสยดสยองอย่างสุดซึ้งของสงครามที่ยึดครองโลกในช่วงหลายปีที่สอดคล้องกับพวกเขา เพื่อมีชีวิต. ความพยายามนี้เรียกว่า ontological "วิธีที่สาม"

งานสอนของเขามีความสำคัญมากเช่นกันทั้งที่ Paris Faculty of Letters (ซึ่งเขาได้รับตำแหน่ง Doctor) และที่ Sorbonne และที่ Collège de France ซึ่งเขาจะถือหนึ่งในเก้าอี้ที่โดดเด่นที่สุดของปรัชญาทฤษฎีจนถึงวันที่เขาเสียชีวิต (ร่างกายของเขาจะดูไร้ชีวิตชีวาใน งานของ ทิ้งซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เขียนที่มีความเกี่ยวข้องมากที่สุดที่เข้าใจวิธีคิดและการใช้ชีวิตของเขา) เขาเป็นที่รู้จักจากความห่วงใยในด้านการเมืองและสังคม โดยแสดงให้เห็นมุมมองที่เข้มแข็งของลัทธิมาร์กซ์ซึ่งเขาปฏิเสธในเวลาต่อมา

แม้จะเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อย เขาก็ยังมอบหนังสือ/ภาพสะท้อนหลายเล่ม เขาเป็นหนึ่งในเพื่อนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Jean Paul Sartreซึ่งเขาได้ก่อตั้งกลุ่มต่อต้านทางปัญญา (ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง) และก่อตั้งหนึ่งในสิ่งพิมพ์ที่โดดเด่นที่สุดในยุโรปและทั่วโลก: นิตยสารการเมือง / วรรณกรรม Les Temps Modernes. ผู้เขียนอีกคนที่มีความสำคัญอย่างมากในความรู้สึกและความคิดของช่วงเวลาสีเทานั้นก็เข้าร่วมในโครงการนี้เช่นกัน: Simone de Beauvoir รูปแบบการจัดส่งรายเดือนซึ่งต่อมาจะกลายเป็นรายไตรมาสรวมถึงแนวคิดบางอย่าง ปรัชญาที่มีค่าที่สุดหลังสงครามซึ่งทำให้ยังคงมีอยู่จนถึงปีล่าสุด (จากปีพ. ศ. 2488) จนถึงปี 2561)

นอกจากงานเขียนมากมายที่เขามาแบ่งปันในนิตยสารดังกล่าวแล้ว (เรียบเรียงใน "Sentido และ ไม่มีความรู้สึก "), Merleau-Ponty อุทิศเวลามากมายในชีวิตของเขาให้กับการสร้างสรรค์วรรณกรรมเกี่ยวกับปรัชญา ปรากฏการณ์เป็นสาขาของความรู้ที่ดึงดูดความสนใจของเขามากที่สุด, เร้าใจไปกับแรงบันดาลใจของ Edmund husserl และนักคิดผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ ที่มีแนวทางคล้ายกัน

จากผลงานของเขา ปรากฏการณ์ของการรับรู้ (อาจเป็นที่รู้จักกันดีของผู้เขียน) the การผจญภัยของภาษาถิ่น, มัน มองเห็นได้และมองไม่เห็น (เสียชีวิตในขณะที่ฉันกำลังเขียนมันและมันถูกตีพิมพ์ต้อ) ร้อยแก้วของโลก, ที่ ตาและวิญญาณ และ โครงสร้างพฤติกรรม (ซึ่งเป็นงานแรกที่สมบูรณ์ของเขา) งานส่วนใหญ่ของเขาได้รับการแปลเป็นหลายภาษา รวมทั้งภาษาสเปน

ความห่างไกลจากลัทธิคอมมิวนิสต์แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในชีวิตและการทำงานของมอริซ แมร์โล-ปองตีด้านหนึ่ง เขาทิ้งงานเขียนประจำวันเกี่ยวกับการเมือง และอีกทางหนึ่ง เขาได้ทำลายมิตรภาพที่ทำให้เขาเป็นหนึ่งเดียวกับฌอง ปอล ซาร์ตร์ อันที่จริง ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา พวกเขา "จมอยู่กับการโต้เถียงที่ขมขื่น" และพวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ความคิดของตนด้วยความฉุนเฉียวเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ การเสียชีวิตของ Merleau-Ponty นั้นส่งผลกระทบทางอารมณ์อย่างรุนแรงต่อซาร์ตร์ ซึ่งส่งจดหมายถึงเขามากกว่า 70 หน้า (ในนิตยสารที่ทั้งคู่เข้าร่วม) ยกย่องคุณธรรมทั้งหมดในการทำงานและตระหนักถึงคุณค่าอันยิ่งใหญ่ของเขาในฐานะนักคิดและการเป็น มนุษย์.

จากนี้ไปเราจะเจาะลึกความคิดและความรู้สึกของนักเขียนชาวฝรั่งเศสที่มักจะ "ลำบาก" โดย ผลที่ตามมาของความเป็นคู่คาร์ทีเซียนต่อประสบการณ์ส่วนตัว. การปฐมนิเทศเป็นปรากฏการณ์อย่างชัดเจน และได้กล่าวถึงประเด็นสำคัญ เช่น เสรีภาพและเอกภาพเชิงบูรณาการ เขายังนึกถึงศักยภาพของร่างกายสักหลาด ซึ่งเป็นพาหนะสำหรับประสบการณ์ที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ เรามาดูกันว่าผลงานหลักของพวกเขาคืออะไร

• คุณอาจสนใจ: "ปรัชญาของจิตใจคืออะไร? ความหมาย ประวัติและการใช้งาน"

ความคิดของ Maurice Merleau-Ponty

เป้าหมายหลักของผู้เขียนคนนี้คือการหาจุดนัดพบที่จะประนีประนอม ความคลาดเคลื่อนระหว่างอุดมคตินิยม (สติเป็นแหล่งความรู้เพียงแหล่งเดียว) กับวัตถุนิยม (ความจริงอยู่แต่สิ่งที่จับต้องได้)

เขายังเป็นผู้รอบรู้เชิงลึกของวิทยานิพนธ์คาร์ทีเซียน แต่ ไม่คิดว่าร่างกาย (res Amplia) และความคิด (res cogitans) ควรมีลักษณะอิสระโดยเลือกใช้การบูรณาการที่สอดคล้องกันของทั้งข้อเท็จจริงทั่วไปและสาระสำคัญที่เท่าเทียมกัน หากไม่เป็นเช่นนั้น บุคคลทุกคนจะประสบกับความแตกแยกอันทรงพลังเมื่อสังเกตตนเองเช่น ถ้ามันประกอบด้วยสองมิติที่ไม่เคยอยู่ร่วมกันในระนาบแห่งความเป็นจริงเดียวกัน

วิธีหนึ่งที่เขาบรรลุจุดประสงค์ทางทฤษฎีนี้คือด้วยสัจธรรมของร่างกายเป็น วัตถุที่มีความรู้สึก (หรือ leib) แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตทางสรีรวิทยาที่เป็นเป้าหมายของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (เคอร์เปอร์). ด้วยวิสัยทัศน์ดังกล่าว ร่างกายจะประกอบด้วยองค์ประกอบต่างด้าวในความละเอียดที่กว้างขวาง ซึ่งจมลงใน cogito และ อัตวิสัย ความสามารถในการรวม "กิจกรรม" ทางกายภาพกับความคิด (เนื่องจากพวกเขาจะมาอยู่ร่วมกันและรับรู้ซึ่งกันและกัน ซึ่งกันและกัน).

จากแนวความคิดดังกล่าว ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกแบบคลาสสิกของเสรีภาพจะได้รับการแก้ไขบางส่วน เนื่องจากผู้เขียนเสนอว่า ความคิดทั้งหมดนั้นฟรีโดยพื้นฐานแล้ว แต่มันถูกจำกัดโดยขีดจำกัดของร่างกายในด้านคุณภาพของมัน เรื่อง. ดังนั้นจึงสามารถแก้ไขได้โดยการทำให้เนื้อเป็นอัตวิสัยในลักษณะเดียวกับข้อเสนอของเขา

การแบ่งส่วนของร่างกายนี้บ่งบอกว่ากลายเป็นช่องทางการสื่อสารในพื้นที่ทางสังคมและรูปแบบพื้นฐานของมโนธรรมเกี่ยวกับตนเอง (ตนเอง) ต่อหน้าสิ่งของทางโลก ร่างกายดังกล่าวจะไม่ถูกจำกัด แต่จะเป็นพาหนะที่จะทำให้ประสบการณ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างระนาบของความรู้สึกและโลกที่มีเหตุผลเป็นไปได้ สิ่งนี้จะเกิดขึ้นโดยธรรมชาติครึ่งทางระหว่างร่างกายและจิตใจ การบรรจบกันของร่างกายและอีกร่างหนึ่งจะเป็นแกนซึ่งชีวิตอัตนัยของสอง ย่อมเปิดเผยหรือแยกแยะว่าตนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวบนพื้นฐานและพื้นฐานของความรู้ทั้งปวง สังคม.

บุคคลที่คิดจะทำให้สิ่งแวดล้อมเป็นส่วนตัวผ่านการมีส่วนร่วมของเขาในฐานะร่างกายและเนื้อหนังโดยตั้งสมมติฐานแนวคิดของ "การจุติ" เป็นการบรรจบกันหรือโดยปริยาย ในแง่นี้ ความเป็นจริงจะไม่มีอะไรมากไปกว่าการฉายภาพธรรมดา ๆ ของแต่ละบุคคลในพิกัดของอวกาศและเวลา ที่ไม่มีอยู่เหนือประสบการณ์ของตนเอง จึงสัมผัสได้ถึงรากฐานเบื้องต้นบางอย่างของอุดมคตินิยม อัตนัยและบูรณาการ epojé (ที่ Edmund Husserl ช่วยชีวิตและดัดแปลงมาจากปรัชญากรีก) กับ วัตถุนิยม.

Merleau-Ponty จะไม่ปฏิเสธการมีอยู่ของมิติทางกายภาพ แต่จะเทียบได้กับมิติของร่างกาย และสรุปว่าสามารถเข้าถึงได้ในฐานะ ขั้นที่จิตสำนึกใช้อิสระของตนในการดำรงอยู่ (กายอยู่ตรงจุดเชื่อมต่อระหว่างสติกับโลกของ ธรรมชาติ). ยิ่งไปกว่านั้น เวลาและพื้นที่จะขาดการดำรงอยู่ของมันเอง เพราะมันจะเป็นสมบัติของวัตถุเท่านั้น (เพื่อให้สัมผัสได้)

จากปริซึมที่นำเสนอ ไม่มีปราชญ์ (บุคคลที่เปิดรับความรู้ในสิ่งต่าง ๆ ) จะเป็นเพียงผู้เฝ้ามองความเป็นจริงเท่านั้นแต่จะมีผลโดยตรงต่อมันในฐานะตัวแทนที่เคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลง เบื้องหลังปรากฏการณ์นี้จะอาศัยความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นอยู่และความเป็นอื่น (ซึ่งเป็นกลไกพื้นฐานของการสร้างปรากฏการณ์วิทยา) และความรู้จะถูกสร้างขึ้น อัตวิสัยที่เราทุกคนมีค่าในตัวเรา ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและยากที่จะทำซ้ำหรือสรุปโดยผ่านกระบวนการทางวิทยาศาสตร์บางอย่าง ธรรมดา

อย่างที่เห็น ความสนใจของ Merleau-Ponty คือ การศึกษาจิตสำนึกเริ่มต้นจากการรับรู้ส่วนบุคคลของความเป็นจริงซึ่งเขาถือว่าเป็นหนึ่งในผู้เขียนหลักของปรากฏการณ์การรับรู้ แม้ว่าในบทสุดท้ายของชีวิตเขาจะปรับแนวคิดของปรัชญาใหม่ แต่เขายังคงเชื่อมั่นอย่างมั่นคงว่าความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ทุกคนกับประวัติศาสตร์ได้ผ่านพ้นไป จำเป็นโดยวิธีที่มันรับรู้เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงวงจรชีวิตของมันโดยกำหนดวิภาษระหว่างร่างการคิดเป็นระบบนิเวศสำหรับความทรงจำของ มนุษยชาติ.

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• โบเทลโล, เอฟ. (2008). ปรากฏการณ์วิทยาและการวิจัยการสื่อสารของ Maurice Merleau-Ponty Sign and Thought, 27 (52), 68-83.
• กอนซาเลซ, อาร์.เอ. และGiménez, G. (2010). ปรากฏการณ์ทางแยกระหว่างร่างกายกับโลกใน Merleau-Ponty แนวคิดและค่านิยม, 145, 113-130.