ค้นพบสิ่งที่เป็นสากลในปรัชญา

ในบทเรียนนี้จากครู เราจะพูดถึง ความเป็นสากลในปรัชญาแนวคิดที่ concept นักวิชาการยุคกลาง, ถัดจากสายพันธุ์และ. สองกระแสที่แตกต่างกันโต้เถียงเกี่ยวกับการมีอยู่ของสิ่งเดียวกัน ผู้ได้รับการเสนอชื่อผู้ซึ่งคิดว่าความเป็นสากลเป็นเพียงแค่ชื่อสิ่งของ ของเฉพาะ ซึ่งเป็นสิ่งเดียวที่มีอยู่และ ความจริง ผู้ซึ่งปกป้องการมีอยู่ของจักรวาลในฐานะความจริงที่เกินจริงและในอุดมคติ ถ้าอยากรู้ อะไรคือสากลในปรัชญาอ่านต่อบทเรียนนี้

จักรวาลมีอยู่ในรูปของสิ่งที่เป็นนามธรรมและอยู่ก่อนสิ่งต่าง ๆ หรือไม่ หรือมันเป็นสากลหลังจากสิ่งต่าง ๆ และมีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ เท่านั้น? หรือจากมุมมองที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มันมีอยู่ในจิตใจของเราเป็นแนวคิดหรือชื่อของสิ่งต่าง ๆ เท่านั้นหรือไม่?

ก่อนอื่น คุณต้องกำหนดคำนี้ สากลเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งเฉพาะเจาะจงของสิ่งที่เป็นรูปธรรมของเอกพจน์ ดังนั้น จักรวาลจึงถูกมองว่าเป็น เอนทิตีนามธรรมที่มีอยู่ก่อนสิ่งของหรืออยู่ในสิ่งเหล่านั้นเท่านั้นตามแนวคิด ความเป็นสากลเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และการอภิปรายมุ่งเน้นไปที่ไม่ว่าจะเป็นภายนอกหรือภายใน

ความเป็นสากลจะเป็น

ที่พบได้ทั่วไปในสัตว์ชนิดเดียวกัน เมื่อเราพูดถึงความเป็นสากล เราพูดถึงบางสิ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับปัจเจก และไม่เช่นนั้นมันจะไม่เหมือนเดิม นี้สามารถแสดงออกในแนวคิด ซึ่งมักจะหมายถึงจำนวนทั้งสิ้น

Ontology ซึ่งเป็นสาขาวิชาอภิปรัชญาที่ศึกษาความเป็นอยู่หรือความเป็นจริง จะพยายามอธิบายว่า explainคืออะไร สากล ถึงแม้ว่าการโต้วาทีจะมีผลกระทบเชิงตรรกะและญาณวิทยา ดังที่เกิดขึ้นใน วัยกลางคน.

Nominalism

ผู้ได้รับการเสนอชื่อปกป้องการมีอยู่ของสากล เป็นคำหรือชื่อที่เป็นนามธรรม แต่ไม่แยกจากกัน หน่วยงานที่เป็นนามธรรมของสิ่งต่างๆ อย่างอื่นไม่มีอะไรมากไปกว่าสิ่งที่เป็นเอกพจน์และเป็นรูปธรรม ไม่มีความเป็นสากล มีแต่ภาคแสดงทั่วไป ที่เป็นแก่นสาร ของทั่วไปที่มีอยู่ ตัวแทนหลักของ Nominalism คือ Gillermo de Ockham

อ็อคแฮม เขาเป็นผู้เสนอชื่อหัวรุนแรงที่อ้างว่าจักรวาลไม่มีอะไรมากไปกว่าชื่อของสิ่งต่างๆ มีแต่รูปเอกพจน์ รูปธรรม เฉพาะ ไม่ควรตั้งสมมติฐานโดยไม่จำเป็นนักปรัชญากล่าว

ศัพท์เฉพาะของอ็อคแฮมส่งผลกระทบอย่างมากในด้านชีววิทยา เทววิทยา ภาษาศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ สถิติ ดนตรี การแพทย์ หรือ ฟิสิกส์ ต้องขอบคุณการกำหนดหลักการที่เรียกว่า มีดโกน ockhamซึ่งกล่าวได้ว่าสิ่งอื่นเท่าเทียมกัน คำอธิบายที่ง่ายที่สุดมักจะเป็นคำอธิบายที่ถูกต้องเกือบทุกครั้ง นี่คือ, เหตุไม่ควรทวีคูณโดยไม่จำเป็นดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องคูณเอนทิตี หลักการที่มีความเกี่ยวข้องอย่างมากสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในภายหลัง

ความสมจริง

ปัจจุบันนี้ยืนยันการมีอยู่ของสิ่งที่เป็นนามธรรมและเป็นอิสระของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งกำลังปกป้องในช่วงยุคกลางถึงการมีอยู่จริงของความคิดของเพลโต

ภายในปัจจุบันนี้ เราสามารถพูดถึงตำแหน่งที่แตกต่างกันอีกสองตำแหน่ง ซึ่งถึงแม้พวกเขาจะปกป้องการมีอยู่ของสากล แต่ก็ไม่ได้ข้อสรุปที่รุนแรงนัก:

ความสมจริงปานกลางของนักบุญโทมัสควีนาสซึ่งยืนยันว่าจักรวาลเป็นแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ แต่ไม่ได้แยกออกจากสิ่งเหล่านั้น แต่เป็นเอนทิตีนามธรรมซึ่งสามารถรู้ได้ด้วยเหตุผลเท่านั้น

แนวความคิดของเปโดร อาเบลาร์โดยืนยันว่าจักรวาลมีอยู่นอกสิ่งต่าง ๆ แม้ว่าจะเป็นเพียงความคิดในฐานะตัวตนภายในจิตใจเท่านั้น

ต้องค้นหาที่มาของปัญหานี้อยู่แล้วใน เพลโตในทฤษฎีความคิดของเขา แม้ว่าจะอยู่ในยุคกลางก็ตาม ซึ่งต้องขอบคุณอ็อกแฮมและหลักการของ เศรษฐกิจหรือความเอื้ออาทร เป็นไปได้ที่จะยุติการอภิปรายแบบออนโทโลยีนี้ โดยส่งผลกระทบในทุกด้านของ เพื่อทราบ. อันที่จริง ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา หลักสูตรวิทยาศาสตร์ก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง

เพลโตสันนิษฐานว่าการมีอยู่ของสองโลก world:

• โลกที่มีเหตุผลของบางอย่างซึ่งรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส
• โลกที่เข้าใจได้ความคิดที่เข้าถึงได้ด้วยเหตุผล

โลกที่เข้าใจได้อยู่ก่อนสรรพสิ่ง และเป็นความจริงเพียงหนึ่งเดียว โลกที่มีเหตุผลไม่มีอะไรมากไปกว่ารูปลักษณ์ภายนอก ซึ่งเป็นสำเนาที่ไม่สมบูรณ์ของโลกแห่งความจริงหรือโลกแห่งความคิด เพลโตปกป้องโลกที่ความคิดเรื่องความงาม ความดี ความยุติธรรม ความเป็นคน สัตว์ ฯลฯ... การมีอยู่จริง, และบางสิ่งเลียนแบบพวกเขา ตำแหน่งนี้อยู่ในกระแสที่เกินจริงเกินจริง ซึ่งยืนยันการมีอยู่ของความเป็นจริงในอุดมคตินอกสรรพสิ่ง สำเนาของสิ่งเหล่านี้

อริสโตเติล วิพากษ์วิจารณ์ ทฤษฎีความคิดของเพลโตและต่อหน้าพระศาสดา ทรงยืนกรานว่า ตัวตนที่แท้จริงอยู่ในสิ่งที่เป็นรูปธรรมในปัจเจก ไม่ใช่ในจักรวาล ความเป็นสากลอยู่ในสิ่งมีชีวิต ประกอบเป็นแก่นสาร และสามารถรู้ได้ด้วยเหตุผล

ในบทนี้เราจะพูดถึง การอภิปรายของ Universals ในปรัชญาคลาสสิกและยุคกลาง.