อภิปรายจักรวาลในปรัชญา

คุณช่วยนิยามศัพท์สากลได้ไหม? ในบทเรียนนี้จากครู เราจะเน้นที่ อภิปรายจักรวาลในปรัชญาซึ่งเป็นคำถามที่มีการอภิปรายเชิงปรัชญาเป็นส่วนใหญ่ ตั้งแต่เพลโตหรืออริสโตเติล ไปจนถึงกิเยร์โม เด โอคัม ผ่านซาน อากุสติน หรือซานโต โทมัส เด อากีโน ยูนิเวอร์แซลถูกมองว่าเป็น หน่วยงานที่เป็นนามธรรมต่อหน้าเอกพจน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กล่าวคือ สิ่งที่เป็นรูปธรรม ลักษณะอย่างหนึ่งของสรรพสิ่งในจักรวาลก็คือความไม่เปลี่ยนรูปไม่เหมือนกับสิ่งที่อาจเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้น ความเป็นสากลจะกลายเป็นแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ หากคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ อภิปรายจักรวาลในปรัชญาอ่านต่อบทความนี้ เริ่มกันเลย! 4

เพลโตเขาเป็นคนแรก แม้ว่าจะมีผู้ที่กล่าวว่าเป็นเฮราคลิตุส ที่จะจัดการกับปัญหาของจักรวาล เนื่องจากปรัชญาทั้งหมดของเขาเริ่มต้นจากการแบ่งแยกระหว่างโลกที่มีเหตุผลและโลกที่เข้าใจ โลกที่มีเหตุผล ย่อมเป็นของบางอย่าง ที่เปลี่ยนแปลง เน่าเปื่อยได้ และรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส โลกที่เข้าใจได้ มันเป็นของความคิด ที่เป็นสากล และอยู่ก่อนโลกของประสาทสัมผัส ซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าสำเนาที่ไม่สมบูรณ์ของโลกแห่งความคิด ในโลกที่เข้าใจได้ง่ายของเพลโต มีแนวคิดเรื่องความงาม ความยุติธรรม ความดี สัตว์ และความคิดทั้งหมดที่โลกมีเหตุมีผลเลียนแบบ โลกเบื้องบนนี้สามารถรู้ได้ด้วยเหตุผลเท่านั้น โดยเพิ่มระดับความรู้

ความสมจริงแบบสงบ มันกลายเป็นหัวรุนแรงโดยการยืนยันความเป็นจริงของสากลและโดยการปกป้องการดำรงอยู่ของโลกที่เหนือกว่าที่พวกเขาอาศัยอยู่ นี่คือโลกแห่งความจริงเพียงหนึ่งเดียว ในทางกลับกัน โลกที่มีเหตุผลเลียนแบบโลกแรก แต่มันไม่ใช่ของจริง แต่เป็นรูปลักษณ์ที่เรียบง่าย

ตำนานแห่งถ้ำ เพลโตเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ปรากฏที่จุดเริ่มต้นของ เล่ม 7 แห่งสาธารณรัฐและที่นักปรัชญาอธิบายทฤษฎีความคิดของเขา ความคิดของเพลโตส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นในอุปมานิทัศน์นี้

ข้อเสนอของอริสโตเติล

อริสโตเติลลูกศิษย์ของเพลโตแสดงตน การปฏิเสธทฤษฎีความคิด โดยยืนกรานว่าสิ่งที่มีอยู่จริงมีอยู่เฉพาะในสิ่งเฉพาะ มิใช่สิ่งภายนอก ไม่มีความคิดแยกจากกันและไม่มีโลกที่เข้าใจได้แยกออกจากมัน วิถีแห่งการเป็นอยู่อย่างหนึ่งคือ สสาร ซึ่งสตากิไรต์นิยามว่าเป็นสารประกอบของ สสารและรูปแบบ.

สสารคือสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นมา และรูปแบบคือแก่นแท้ของมัน กล่าวคือ สสารแสดงถึงลักษณะเฉพาะและรูปแบบสากล ความเป็นสากลสำหรับอริสโตเติลสามารถรู้ได้ผ่านความเข้าใจเท่านั้นจากกระบวนการของนามธรรมที่ดำเนินไป จากเฉพาะสู่สากลโดยที่ธรรมชาติของแต่ละคนในสายพันธุ์เดียวกันสามารถรู้ได้และแยกออกจากสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้

มีการกล่าวถึงวัตถุที่เรียบง่าย เช่น ดิน ไฟ น้ำ และสิ่งอื่นที่คล้ายคลึงกัน และโดยทั่วๆ ไปของกาย สัตว์ทั้งหลาย ของเทวดาที่มีกายและส่วนต่าง ๆ ของกายเหล่านี้… (อริสโตเติล, อภิปรัชญา, เล่ม V, 8)

ปัญหาของความเป็นสากลได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในยุคกลาง และที่จริงแล้ว ในเวลานี้ปัญหาดังกล่าวได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ หนึ่งสามารถพูดถึงสองกระแสตรงข้ามใน two dความเป็นสากลในปรัชญา: นามและความสมจริง.

• นามนิยม ปกป้องการมีอยู่ของคำหรือชื่อที่เป็นนามธรรม แต่ปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งที่เป็นนามธรรมและเป็นสากล เพราะทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นเอกพจน์และเป็นรูปธรรม ไม่มีความเป็นสากล มีแต่ภาคแสดงทั่วไป มีบางสิ่งที่มีชื่อเหมือนกันเท่านั้น นั่นคือสาระสำคัญ ตัวแทนสูงสุดของนามนิยมจะเป็น จิลเลอโม เดอ อ็อคแฮม.
• ความสมจริง ปกป้องการมีอยู่ของวัตถุนามธรรมและอิสระและเอนทิตีของเรื่อง ในช่วงยุคกลาง ความคิดของเพลโตมีจริง
• ความสมจริงปานกลางปกป้องการมีอยู่ของสิ่งที่เป็นนามธรรมแต่ไม่แยกออกจากสิ่งต่างๆ ตัวแทนหลักของความสมจริงระดับปานกลางคือ นักบุญโธมัสแห่งอาควิโน, ซึ่งสันนิษฐานว่าจักรวาลเป็นสาระสำคัญของสิ่งต่าง ๆ เป็นเอนทิตีเลื่อนลอย แต่สามารถรู้ได้โดยนามธรรมเท่านั้น

ในแนวเดียวกันคือ แนวความคิด จาก เปโดร อาเบลาร์โดซึ่งปกป้องการดำรงอยู่ของสากลที่แยกออกจากสิ่งต่าง ๆ แต่ภายในจิตใจเท่านั้นเป็นความคิดไม่ใช่เป็นนิติบุคคล

อริสโตเติล อภิปรัชญา, เล่ม วี. เอ็ด เกรดอส

นักบุญโทมัสแห่งอาควิโน ลำดับของการเป็น. เอ็ด เทคโนส

เตโอโดโร เดอ อันเดรส William of Ockham's Nominalism เป็นปรัชญาของภาษา. เอ็ด เกรดอส