Marvin Opler: ชีวประวัติของนักมานุษยวิทยาและนักจิตวิทยาสังคม

ชีวิตของ Marvin Opler สามารถกำหนดได้โดยปราศจากข้อสงสัยว่าเป็นความหลงใหลและน่าตื่นเต้น ตั้งแต่วัยเด็ก เขาไล่ตามความฝันที่จะเป็นนักมานุษยวิทยา ซึ่งเขาเคารพในความหลากหลายของมนุษย์อย่างลึกซึ้งมาโดยตลอด

นั่นคือเหตุผลที่ความขัดแย้งในสงครามโลกครั้งที่สองซึ่งน่าเสียดายที่เขามีชีวิตอยู่ได้ตื่นขึ้น ในพระองค์พระองค์ทรงปกป้องสิทธิของผู้ที่ถูกแอกแห่งความอยุติธรรมทางสังคมอย่างไม่เปลี่ยนแปลง มันเป็นเครื่องยืนยันถึงความรักในอาชีพของเขาซึ่งยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

ในเรื่องนี้ ชีวประวัติของ Marvin Opler เราจะกล่าวถึงช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกับชีวิตการทำงานของเขามากที่สุด โดยเจาะลึกถึงอาชีพของเขาในฐานะนักวิชาการและงานที่เขาดำเนินการในฐานะนักมานุษยวิทยา ครู และนักจิตวิทยาสังคม ในบริบททางประวัติศาสตร์ของการชักพิเศษซึ่งเขาจมอยู่กับผลลัพธ์สุดท้าย

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ประวัติศาสตร์จิตวิทยา: ผู้แต่งและทฤษฎีหลัก"

ชีวประวัติโดยย่อของ Marvin Opler

Marvin Opler เป็นนักมานุษยวิทยาและนักจิตวิทยาสังคมชาวอเมริกันที่น่าทึ่งเกิดที่เมืองบัฟฟาโล (นิวยอร์ก) ในปี พ.ศ. 2457 เขาเป็นที่รู้จักจากการมีส่วนร่วมในการศึกษาความเครียดที่เกิดจากเสียงรบกวนของชีวิตในเมือง เช่นเดียวกับการสนับสนุนด้านสังคมของจิตวิทยาที่ทอดสมออยู่ในกรอบการทำงานทางคลินิก

ร่างของพี่ชายของเขา Morris Opler (นักมานุษยวิทยาเช่นกัน) จะมีความสำคัญต่อเขา เนื่องจากเขาได้ถ่ายทอดความหลงใหลในการศึกษาวัฒนธรรมอาปาเช่ให้กับเขาเมื่อเขายังเป็นเด็ก

ต่อไปเราจะทบทวนชีวิตและผลงานของ Marvin Opler โดยเน้น การมีส่วนร่วมอย่างมากของเขาในฐานะนักมานุษยวิทยาในการศึกษารายละเอียดของวัฒนธรรมอะบอริจินของอเมริกาตลอดจนมุมมองทางสังคมของเขาเกี่ยวกับสุขภาพจิตและการมีส่วนร่วมในความรู้เกี่ยวกับประสบการณ์ของชาวญี่ปุ่นที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง (พ.ศ. 2482-2488) บริบททางประวัติศาสตร์นี้เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจวิธีที่ผู้เขียนคาดการณ์มรดกของเขาและเข้าใจสังคมที่เขาอาศัยอยู่

อบรมวิชาการ

มาวิน โอเปลอร์ เขาเริ่มการศึกษาระดับอุดมศึกษาเมื่ออายุ 21 ปีในบัฟฟาโลบ้านเกิดของเขา แต่จบที่มหาวิทยาลัยมิชิแกน. เขาย้ายไปที่นั่นเพราะความสนใจในการบรรจบกันทางทฤษฎีของจิตวิทยาสังคมและ มานุษยวิทยาซึ่งในเวลานั้นเป็นตัวแทนของศาสตราจารย์เลสลี่ไวท์ผู้สอนที่ ที่นั่น. อย่างไรก็ตาม เมื่อเขาได้รับปริญญาด้านสังคมศึกษา ความกระหายหาความรู้ที่ไม่รู้จักพอของเขากระตุ้นให้เขาศึกษาต่อในระดับปริญญาเอกที่โคลัมเบีย

ในขั้นตอนนี้เขาจะได้พบกับ Ruth Benedict (ประธานสมาคมมานุษยวิทยาอเมริกันและเป็นบุคคลสำคัญใน ศึกษาบุคลิกภาพ ศิลปะ และวัฒนธรรม) และราล์ฟ ลินตัน (ผู้เขียนผลงานคลาสสิก เช่น การศึกษาของมนุษย์หรือต้นไม้แห่งวัฒนธรรม); และเขาจะกลายเป็นผู้บุกเบิกเมื่อดำเนินการ การศึกษาทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับชนเผ่าพื้นเมืองต่างๆ สำหรับสังคมตะวันตก

ในแง่นี้ การมีส่วนร่วมของพวกเขาในการให้ความรู้เกี่ยวกับ Ute (ซึ่งอาศัยอยู่ในพื้นที่ของยูทาห์และโคโลราโดในปัจจุบัน แม้ว่าจะขยายพื้นที่ล่าสัตว์ไปยังรัฐไวโอมิงและรัฐของ Arizona) และตระกูล Paiute (ซึ่งตั้งบ้านเรือนอยู่ที่แม่น้ำโคโลราโดและทางตอนใต้ของยูทาห์) ซึ่งทำให้เขาได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยโคลัมเบียใน 1939.

• คุณอาจจะสนใจ: "มานุษยวิทยาสาขาหลัก 4 สาขา: พวกเขาเป็นอย่างไรและพวกเขาตรวจสอบอะไร"

การศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาในภายหลัง

งานของ Opler ในฐานะนักวิจัย ใช้วิธีการทางมานุษยวิทยาสังคม นั่นคือ ชาติพันธุ์วิทยา. เป็นการออกแบบเชิงคุณภาพที่ต้องการการเคลื่อนย้ายไปยังสภาพแวดล้อมทางกายภาพที่ ตัวอย่างเพื่อที่จะอยู่กับบุคคลที่น่าสนใจและกลมกลืนกับการใช้งานและประเพณีที่เป็นอยู่ เป็นเจ้าของ. เป็นการสังเกตการณ์แบบมีส่วนร่วมเพื่อค้นหาและอธิบายวัฒนธรรมอื่นที่ไม่ใช่แหล่งกำเนิด

ด้วยวิธีการนี้ เขามีส่วนในการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับชาวอาปาเช่ (ซึ่งปัจจุบันกระจายไปทั่วโอกลาโฮมา เท็กซัส และแอริโซนา; ในกลุ่มบริษัททางวัฒนธรรมที่มีความหลากหลายทางภาษาและคติชนวิทยาโดดเด่น) และคนพื้นเมืองของชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของรัฐโอเรกอน สำหรับงานนี้ เขาดำรงตำแหน่งประธานสาขามานุษยวิทยาที่ Reed College (มหาวิทยาลัยเอกชนอันทรงเกียรติซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของพอร์ตแลนด์)

ในปี พ.ศ. 2486 ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 (พ.ศ. 2482-2488) ได้รับคัดเลือกจาก American National War Labour Boardหน่วยงานรัฐบาลที่ดำเนินการตามวัตถุประสงค์ในการแก้ไขข้อพิพาทที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากสงคราม (ในกิจการภายใน/ภายนอกของรัฐ) การสร้างเกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาของประธานาธิบดีแฟรงกลิน เดลาโน รูสเวลต์ ซึ่งเป็นครั้งที่สองของเขา ซ้ำ (เนื่องจากครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและถูกยุบในปี 2462 เกือบหนึ่งปีหลังจาก บทสรุป).

ทำงานเป็นนักมานุษยวิทยาในทะเลสาบทูเล

ในช่วงหลายปีที่เขายังคงอยู่ในคณะกรรมการแรงงานสงครามแห่งชาติ Marvin Opler ได้รับมอบหมายให้เป็นนักวิเคราะห์ชุมชนของ Lake Tule (Newel) ไซต์ที่จะสร้างค่ายกักกันที่ใหญ่ที่สุดของญี่ปุ่นในเวลานั้น (พี่ชายของเขาดำรงตำแหน่งเดียวกันใน Manzanar)

พลเมืองเชื้อสายญี่ปุ่นที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาในช่วงเวลาที่มีการปิดเมืองยังคงถูกกักตัวไว้ในสถานที่เหล่านี้ ความขัดแย้ง (ทั้งๆ ที่พวกเขาเกิดที่นั่น) มีจำนวนผู้ต้องขังประมาณ 120,000 คน (ส่วนใหญ่มาจากภาค คอนติเนนตัล).

ขัดแย้งกับเพื่อนร่วมงานคนอื่นๆ อย่างเห็นได้ชัด Opler ดำเนินงานที่สำคัญอย่างยิ่งกับการปฏิบัติต่อพลเมืองเหล่านี้ ในระหว่างการคุมขังอันยาวนานของเขา บันทึกรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของสถานที่และยืนหยัดในฐานะนักกิจกรรมที่ได้รับสิทธิพิเศษเพื่อสิทธิของพวกเขา

เมื่อมาถึงจุดนี้ เขาอธิบายว่ามีชาวญี่ปุ่นจำนวนเท่าใดที่ได้รับการเพาะปลูกมาหลายชั่วอายุคนจากการหลั่งไหลเข้ามา ตะวันตก ฟื้นขนบธรรมเนียมบางอย่างจากบรรพบุรุษเพื่อกอบกู้ศักดิ์ศรีที่ได้รับมา ตะคอกขึ้น ปรากฏการณ์นี้ได้รับการประกาศเกียรติคุณว่าเป็นการฟื้นฟูวัฒนธรรมและเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่ Opler จะบันทึกหลังจากประสบการณ์ของเขาในค่ายกักกัน

นอกจากนี้เขายังมีเวลาเขียนบทความมากมายเกี่ยวกับผลกระทบโดยนัยของการแบ่งแยกทางเชื้อชาติและ แม้แต่วิกฤตการณ์ทางอารมณ์ของชาวญี่ปุ่นที่กระตุ้นให้พวกเขาละทิ้งอัตลักษณ์ในฐานะชาวอเมริกัน ในงานเขียนทั้งหมดของเขา เขาวิพากษ์วิจารณ์ระบอบการกักขังจำนวนมากที่ประเทศของเขาดำเนินการ โดยพาดพิงถึงเหตุผลที่เกลียดชาวต่างชาติและไม่เกี่ยวกับความปลอดภัย

บางคนที่ช่วยเหลือ Opler ในความพยายามนี้รวมถึงทนายความ Wayne Mortimer Collins (ทนายความชาวแซคราเมนโตซึ่งเคย เข้าร่วมในสาเหตุต่างๆเพื่อเรียกร้องสิทธิพลเมือง) และชาร์ลอตต์ภรรยาของเขา นั่นเอง). เขามาเพื่อสร้างมิตรภาพอันแน่นแฟ้นที่จะคงอยู่ตลอดไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับชาวญี่ปุ่นที่สามารถเล่าขานการกระทำที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมของเขาได้แม้หลังจากที่เขาเสียชีวิตไปแล้ว ในที่สุดพวกเขาก็กลายมาเป็นศิลปินที่จุดประกายไฟแห่งวัฒนธรรมญี่ปุ่นหลังสงครามโลก

กิจกรรมเหล่านี้กระตุ้นความสงสัยของเอฟบีไอซึ่งกระตุ้นให้มีการสอบสวนอย่างละเอียดเกี่ยวกับร่างของ Opler โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อพิจารณาความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์กับพรรคคอมมิวนิสต์ อย่างไรก็ตาม และแม้จะมีข้อกล่าวหาที่ไม่มีมูลของสมาชิกบางคนของ War Relocation Authority (หน่วยงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ ความรับผิดชอบในการค้นหาชาวญี่ปุ่นในสถานที่คุมขังของตนตกไป) ในที่สุดพวกเขาก็เป็นเช่นนั้น ถูกไล่ออก

การประหัตประหารของหน่วยงานนี้จะไม่จบลงเพียงแค่นั้น เนื่องจากจะกลับมาในอีกไม่กี่ปีให้หลัง แม้ว่าจะไม่ส่งผลให้มีการลงโทษใดๆ เลยก็ตาม มันเป็นตัวอย่างของขอบเขตที่การควบคุมเชิงอุดมการณ์ของประชากรคงที่ในสหรัฐอเมริกาแม้ว่าจะอ้างว่าเป็นดินแดนแห่งเสรีภาพก็ตาม

ร่างของ Opler ถือเป็นการอ้างอิงถึงวิธีการทำงานของนักมานุษยวิทยาที่ทำงานใน ทะเลสาบทูเลในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเนื่องจากพวกเขาส่วนใหญ่คิดว่างานกักขังที่ดำเนินการนั้นสมเหตุสมผลและมีจริยธรรม แหลม มีนักคิดชาวญี่ปุ่นจำนวนมากที่ยกย่องร่างของ Opler ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาว่าเป็นป้อมปราการที่ไม่ธรรมดาของ ความเคารพต่อเพื่อนร่วมชาติของเขาในความมืดมิดของเวลานั้น พายเรือไปตามกระแสในยุคที่ชักกระตุกซึ่งถูกกระตุ้นด้วยแรงกระตุ้น ผู้ให้ความอบอุ่น

ทำงานในสาขาจิตเวชศาสตร์สังคม

เมื่อค่ายกักกันทั้งหมดถูกปิดในที่สุดและสงครามครั้งใหญ่สิ้นสุดลง Opler ไปสอนที่ Stanford และ Harvard Universities (สำหรับภาควิชามานุษยวิทยาและสังคมวิทยา). อย่างไรก็ตามตั้งแต่ปีพ. ศ. 2495 เขาเริ่มพัฒนางานสำคัญที่เกี่ยวข้องกับด้านสุขภาพ สุขภาพจิตที่ศูนย์วิจัยสุขภาพจิตชุมชนมิดทาวน์ ศึกษา). เขาดำรงตำแหน่งนี้จนถึงปี พ.ศ. 2503 โดยเผยแพร่ข้อสรุปเกี่ยวกับประสบการณ์ในอีกสองสามปีต่อมา

ในงานของเขามุ่งเป้าไปที่ผู้อยู่อาศัยในบริเวณนี้ของนิวยอร์ก เน้นการค้นหาความแตกต่างระหว่างบุคคลในการแสดงออกของโรคจิตเภทที่มีสาเหตุมาจากวัฒนธรรม จากผู้ป่วย ดังนั้นบทบาทของเขาในด้านสุขภาพจึงเป็นแรงบันดาลใจที่กระตุ้นให้เขาศึกษามานุษยวิทยาตั้งแต่ยังหนุ่ม

Opler เสียชีวิตในปี 1981 ด้วยอาการหัวใจวาย หนึ่งปีหลังจากภรรยาของเขา (จาก ซึ่งแยกทางกันในปี พ.ศ. 2513) โดยไม่ได้เห็นผลงานล่าสุดและที่เกี่ยวข้องมากที่สุดของเขาเผยแพร่ในสิ่งนี้ สนาม.

เป็นที่จดจำในฐานะ หนึ่งในผู้เขียนที่มีส่วนในการพัฒนาจิตวิทยาสังคมในระดับที่สูงขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นผลมาจากตำรากว่า 200 เล่มที่เขาตีพิมพ์ในช่วงเกือบ 25 ปีที่เขาเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยบัฟฟาโล (ซึ่งเขาเริ่มต้นและจบชีวิตทางวิชาการ) เขาจะทำงานที่นั่นตั้งแต่ พ.ศ. 2501 จนถึงวาระสุดท้าย โดยดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาอยู่ไม่กี่ปี (พ.ศ. 2512-2515)

• คุณอาจจะสนใจ: "จิตวิทยาสังคมคืออะไร?"

ความสนใจในงานวิจัยของ Marvin Opler

Marvin Opler ตีพิมพ์ผลงานต่างๆ มากมายตลอดชีวิตของเขา ทั้งหมดเป็นงานเกี่ยวกับมานุษยวิทยาและจิตวิทยาสังคม

ในเรื่องแรก เขาได้กล่าวถึงประเด็นต่าง ๆ เช่น วัฒนธรรมของผู้คน (การสูญหายของประเพณีนิยมเนื่องจากอิทธิพลของวัฒนธรรมต่างประเทศ) หรือ พิธีกรรม Ute และ Apache (รวมถึงการวิเคราะห์ความฝันของคน ๆ หนึ่งซึ่งคล้ายกับวิธีการวิเคราะห์ทางจิตโดยไม่ต้องสัมผัสกับ เขา). เธอยังสนใจในบทบาททางสังคมของผู้หญิง และเขาเขียนเกี่ยวกับประสบการณ์ของเขาในค่ายกักกัน Tule Lake อย่างกว้างขวาง

เกี่ยวกับจิตวิทยาสังคม มีความสนใจในการแยกสุขภาพจิตทางสังคมวัฒนธรรม, การใช้สารออกฤทธิ์ทางจิตเพื่อจุดประสงค์ทางพิธีกรรม, การป้องกันความผิดปกติทางจิต และวิธีการที่ ว่าความขัดแย้งระหว่างประเทศอาจนำไปสู่การปรากฏของปัญหา เช่น ความรุนแรงและ การฆ่าตัวตาย. ด้วยวิธีนี้ เขามุ่งวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับสุขภาพจิตในแวดวงสังคม ด้วยผลงานที่ยังคงเป็นเกณฑ์มาตรฐานในสาขานี้ในปัจจุบัน ซึ่งแสดงให้เห็นว่าแม้ใน ความเป็นอยู่ที่ดีในลักษณะนี้ไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของการทำงานที่เหมาะสมของร่างกายในฐานะปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เกิดขึ้นใน รอบๆ.

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• ออพเลอร์, เอ็ม. (1956). หน่วยงานและองค์กรในพฤติกรรมส่วนบุคคลและกลุ่ม - กรอบแนวคิด จิตบำบัดกลุ่มและ Psychodrama, 9(4), 290-300.
• ออพเลอร์, เอ็ม. (1941). การบูรณาการระบำพระอาทิตย์ในศาสนาอุต. นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน, 43(4), 551-572.
• ออพเลอร์, เอ็ม. (1946). บทบาทสร้างสรรค์ของลัทธิชามานในตำนานเมสคาเลโร อาปาเช่ วารสารคติชนวิทยาอเมริกัน, 59, 268-281.
• ออพเลอร์, เอ็ม. (1969). ความขัดแย้งระหว่างประเทศและวัฒนธรรมที่ส่งผลต่อสุขภาพจิต ความรุนแรง การฆ่าตัวตาย และการถอนตัว วารสารจิตบำบัดอเมริกัน, 23(4), 608-620.
• ราคา, D.H. (2547). มานุษยวิทยาคุกคาม: ลัทธิแมคคาร์ธีและการเฝ้าระวังของนักมานุษยวิทยากิจกรรมของเอฟบีไอ Durham: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก.
• ราคา, D.H. & สันติภาพ, W.J. (2546). ความคิดทางมานุษยวิทยาที่ไม่เป็นอเมริกัน: การแลกเปลี่ยน Opler-Meggers วารสารวิจัยมานุษยวิทยา, 59(2), หน้า. 183 - 203.