มานุษยวิทยา: ความหมายและลักษณะ

ในบทเรียนนี้จากครู เราจะอธิบายว่า ความหมายของมานุษยวิทยาและลักษณะของมัน. หลักคำสอนทางปรัชญานี้มีกรอบในญาณวิทยา เข้าใจ understand มนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาล. ดังนั้น จึงจะเป็นหน่วยวัดของสรรพสิ่ง โดยให้ผลประโยชน์ของตนอยู่เหนือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เพราะพวกเขาเป็นสิ่งเดียวที่ต้องได้รับการดูแลในทางศีลธรรม อย่างอื่นมีไว้เพื่อการใช้งานและความเพลิดเพลินของมนุษย์ ผู้ซึ่งสามารถเปลี่ยนธรรมชาติได้ตามต้องการ ยังคงอยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกมัน ถือกำเนิดเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 แทนที่ theocentrism หากคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับมานุษยวิทยา โปรดอ่านบทความนี้โดยศาสตราจารย์

ดัชนี

1. มานุษยวิทยาความหมาย
2. ลักษณะของมานุษยวิทยา
3. มานุษยวิทยา VS Theocentrism
4. มานุษยวิทยาและเผ่าพันธุ์

มานุษยวิทยาคือหลักปรัชญาที่เข้าใจว่ามนุษย์รวมถึงความสนใจของเขาคือ เหนือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ. มนุษย์จึงถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางของจักรวาล และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดจะต้องอยู่ใต้บังคับบัญชาสำหรับเขา ความคิดนี้ยังคงมีผลอยู่ในปัจจุบัน และนั่นคือเหตุผลที่การแสวงหาความสุข ความสำเร็จส่วนตัวและสังคม ชื่อเสียง... มีความสำคัญมากในสังคมปัจจุบัน

ขณะเดียวกับที่มนุษย์วางอยู่ตรงกลาง ลบตำแหน่งนั้นออกจาก พระเจ้า. มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลและความสามารถของเขาที่จะ ความรู้, มันไม่มีขีดจำกัด ขอบคุณความรู้ที่ วิทยาศาสตร์บุคคลจะสามารถเป็นอิสระจากอคติของศาสนาซึ่งแยกออกจากวิทยาศาสตร์ได้อย่างแน่นอน

มนุษย์ต้องขอบคุณความรู้จึงสามารถ ครอบงำธรรมชาติและเปลี่ยนแปลงมันได้ตามต้องการ. พระเจ้าไม่มีสถานที่ในโลกที่ รายบุคคลเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง

ภาพ: Slideplayer

ในช่วง วัยกลางคน, theocentrism เป็นแนวคิดหลักและ. พระเจ้าเป็นศูนย์กลางของจักรวาลและทรงเป็นเจ้าแห่งจักรวาล แต่ เรเนซองส์น่าจะเป็น เปลี่ยนวิธีทำความเข้าใจ มนุษย์ซึ่งเป็นครั้งแรกที่เข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล ด้วยความสามารถที่ไม่หยุดหย่อนสำหรับความรู้และมีพลังในการเปลี่ยนแปลงโลก ไม่มีอะไรที่ได้มาจากเหตุผล ศรัทธาในความก้าวหน้านั้นผ่านพ้นไม่ได้

ด้านล่างนี้เราขอเสนอ ลักษณะสำคัญของมานุษยวิทยา:

1. มานุษยวิทยายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แทนที่ theocentrism (พระเจ้าเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ความคิดเด่นในยุคกลาง)
2. ความสนใจและศรัทธาในความรู้ ซึ่งเป็นที่เข้าใจกันว่าไม่จำกัด
3. ความห่างไกล ของความคิดอันศักดิ์สิทธิ์หรือเหนือธรรมชาติใด ๆ
4. ศรัทธาถูกแทนที่ด้วยเหตุผล และศาสนาสำหรับวิทยาศาสตร์
5. แสวงหาคำอธิบายของปรากฏการณ์ผ่าน กระบวนการที่สังเกตได้และพิสูจน์ได้และไม่ได้มาจากปรากฏการณ์อันศักดิ์สิทธิ์หรือเหนือธรรมชาติ
6. มนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาล และถูกมองว่าเป็นบุคคลที่สามารถครอบงำและเปลี่ยนแปลงธรรมชาติได้

มานุษยวิทยาไม่คำนึงถึงสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ในโลกเพราะเป็นคนเดียว ย่อมมีเหตุ ย่อมเข้าใจตนอยู่เหนือผู้อื่น จึงเป็นเหตุให้ประพฤติชอบด้วยกฎหมาย สายพันธุ์ ของบุคคลปัจจุบันซึ่งถือว่ามนุษย์เหนือกว่าสิ่งมีชีวิตที่เหลือและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงอยู่ภายใต้เขา การทารุณกรรมสัตว์เป็นผลโดยตรงจากความเชื่อนี้

theocentrismเป็นหลักคำสอนที่ให้กำเนิดมนุษย์และจักรวาลว่าเป็นผลงานของสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่า กล่าวคือ พระเจ้าซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบต่อปรากฏการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในธรรมชาติ ตลอดยุคกลาง นี่เป็นแนวคิดที่แพร่หลาย เนื่องจากศาสนจักรมีอำนาจอันยิ่งใหญ่ในขณะนั้น

แต่ด้วย เรเนซองส์ หนึ่งมาถึง ความเข้าใจใหม่ของมนุษย์และโลก เริ่มพูดถึงปัจเจก เอกราช เสรีภาพ ความสุข มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล ไม่เหมือนกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ดังนั้นจึงตั้งอยู่ในศูนย์กลางของจักรวาล โดยที่สิ่งอื่น ๆ จะอยู่ภายใต้บังคับของมัน แล้วมีความชัดเจน ห่างเหินจากศาสนาซึ่งทำลายความสัมพันธ์ของเขากับวิทยาศาสตร์ไปตลอดกาล

แนวคิดมานุษยวิทยามีชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ และด้วยเหตุนี้ ทุกสิ่งทุกอย่างที่มนุษย์ทำจึงเป็นการปรับสภาพชีวิตบนโลกของสิ่งมีชีวิตที่เหลือซึ่งเขาพยายามจะครอบครอง มนุษย์เป็นปัจเจกบุคคลมีเหตุผล ใช่ แต่นั่นไม่ได้ทำให้เขา เหนือสิ่งอื่นใด เหตุผลเป็นเพียงเครื่องมือ แต่ถ้าเราคำนึงถึงลักษณะทางกายภาพของคนและเปรียบเทียบกับสัตว์อื่นๆ เราก็ เราจะรู้ว่าเราเสียเปรียบอย่างชัดเจน และหากเหตุผลไม่ได้ให้อาวุธแก่เรา เราก็จะเป็น we สูญหาย.

ในด้านศีลธรรม หลักคำสอนนี้ทำหน้าที่ปกป้องความคิดที่ว่ามนุษย์เป็นเพียงคนเดียวที่มีการพิจารณาทางศีลธรรม โดยปฏิเสธสิทธิ์นี้ต่อสัตว์ที่เหลือ antispecistas ในส่วนของพวกเขายืนยันว่าไม่ใช่เหตุผล แต่เป็นความรู้สึกซึ่งทำให้สัตว์มีสิทธิที่จะเป็นเป้าหมายของการพิจารณาทางศีลธรรม

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ มานุษยวิทยา: ความหมายและลักษณะเราขอแนะนำให้คุณป้อนหมวดหมู่ของเรา ปรัชญา.

Reale, G และ Antiseri, D. ประวัติศาสตร์ปรัชญา (ฉบับที่ ครั้งที่สอง) Ed. Herder, 2010