อัตถิภาวนิยมของซาร์ตร์

บทเรียนนี้จากครูที่เราเสนอให้คุณ สรุปอัตถิภาวนิยมของซาร์ตร์, นักปรัชญาที่มีงานปรัชญาสามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอนที่แตกต่างกัน. ช่วงเวลาปรากฏการณ์ปรากฏการณ์แรกที่ได้รับอิทธิพลจาก Husserlยุคอัตถิภาวนิยมที่สองโดยได้รับแรงบันดาลใจจาก ไฮเดกเกอร์ และที่สาม มาร์กซิสต์. นักคิดผู้มั่งคั่ง ทิ้งมรดกทางวรรณกรรมและวารสารศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ไว้ และยังเป็นผู้รอบรู้อีกด้วย มุ่งมั่นเพื่อสังคมในสมัยของเขา ตลอดจนการต่อสู้เพื่อยุติความอยุติธรรมและ ความแตกต่างทางสังคม หากคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยมของซาร์ตร์ โปรดอ่านบทความนี้ต่อ เราเริ่ม!

อัตถิภาวนิยม มันเริ่มต้นจากพื้นฐานที่ว่าการดำรงอยู่ทั้งหมดนั้นไร้ความหมายและชีวิตเป็นเรื่องไร้สาระ ความหลงใหลที่ไร้ประโยชน์ในคำพูดของซาร์ตร์ ปฏิเสธวัตถุประสงค์ใด ๆ ทิศทางใด ๆ และสาระสำคัญใด ๆ ของสิ่งนั้น ความจริงที่ว่าไม่มีสาระสำคัญแสดงให้เห็นอย่างแม่นยำโดยการรับรู้ถึงการดำรงอยู่นี้ และเสรีภาพซึ่งการดำรงอยู่ของมนุษย์พัฒนา ประณามอย่างต่อเนื่องเพื่อ เลือก. มนุษย์เกิดจากเสรีภาพนี้และนี่คือพื้นฐานแห่งการดำรงอยู่เท่านั้น

ฌอง ปอล ซาร์ตร์เป็นนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่มีความเป็นเลิศและในบรรดาผลงานทางปรัชญาและวรรณกรรมที่กว้างขวางของเขา ผลงานเช่น

"กำแพง", "อาการคลื่นไส้", "มือสกปรก", "โสเภณีที่เคารพ"ฯลฯ แนวความคิดของการดำรงอยู่ของเขาถูกสังเคราะห์ขึ้นในประโยคต่อไปนี้ กระบวนทัศน์ของปรัชญาอัตถิภาวนิยม "ความเป็นอยู่มาก่อนแก่นสาร".

คือ ความแตกต่างระหว่างการดำรงอยู่และสาระสำคัญ มันจะถูกสร้างขึ้นโดยนักบุญโธมัสผู้รวบรวมจาก Avicenna และทำหน้าที่แยกสิ่งมีชีวิตออกจาก สิ่งมีชีวิตที่จำเป็น พระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่จำเป็นเท่านั้นและในสิ่งมีชีวิตเดียวที่มีสาระสำคัญและการดำรงอยู่เป็นหนึ่งเดียวกัน สิ่ง. สาระสำคัญของพระเจ้าคือการดำรงอยู่ของเขา ในทางกลับกัน มีสิ่งมีชีวิตที่อาจเกิดขึ้นได้ แต่การมีอยู่ของพวกมันนั้นไม่จำเป็น เพราะพวกมันสามารถมีได้และไม่มีอยู่จริง นักปรัชญาเช่น Kant ปฏิเสธความแตกต่างนี้โดยไม่จำเป็นโดยสิ้นเชิง ข้อเท็จจริงที่มีอยู่ไม่ได้รับประกันการครอบครองสาระสำคัญ

ซาร์ต เขาเป็นพระเจ้าหัวรุนแรง และด้วยเหตุนี้เขาจึงปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าและมีแนวคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ที่แตกต่างกันมาก หากปราศจากพระเจ้า สิ่งมีชีวิตนิรันดร์ ความคิดเรื่องสาระสำคัญนิรันดร์ที่พระเจ้าประทานให้ดำรงอยู่ก็หายไปเช่นกัน มนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและไม่ได้ทำให้เป็นจริงของสาระสำคัญที่คิดโดยเขา แค่, “อยู่ที่นั่น” เป็นความจริงโดยปราศจากสาระสำคัญที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของมนุษย์เท่านั้น ที่มีอยู่ไม่ได้มาตามสาระสำคัญ แต่ค่อนข้างตรงกันข้าม เป็นการมีอยู่ที่มาก่อนแก่นสาร เป็นมาก่อน เพราะแก่นแท้ "ความเป็นอยู่" เป็นผลผลิตของการดำรงอยู่ของมนุษย์ จากเจตจำนงของเขา สิ่งที่เป็นมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามที่มีอยู่

เสรีภาพเป็นกุญแจสำคัญในความคิดของซาร์ตรอง ซึ่งเข้าใจว่าเป็นรากฐานของชีวิตและแก่นแท้ของมนุษย์ ซึ่งรับรู้ได้เมื่อมนุษย์กลายเป็น เสรีภาพนี้ในเวลาเดียวกันกับความโชคร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา เนื่องจากเขาไม่สามารถหยุดการเป็นอิสระได้ เขาจึงถูกประณามให้เป็นอิสระ มนุษย์มีอิสระแต่การดำรงอยู่ของพวกมันนั้นเกิดขึ้นโดยบังเอิญ"lหรือสำคัญคือเรื่องฉุกเฉิน".

"ฉันหมายความว่าตามคำจำกัดความการดำรงอยู่ไม่จำเป็น การมีอยู่คือการอยู่ที่นั่น ที่มีอยู่ปรากฏขึ้น หาได้ แต่ไม่สามารถอนุมานได้ มีคนที่ฉันเชื่อว่าเข้าใจสิ่งนี้แล้ว แม้ว่าพวกเขาจะพยายามเอาชนะความบังเอิญนี้ด้วยการประดิษฐ์สิ่งที่จำเป็นและเป็นเหตุของตัวมันเอง ตอนนี้ สิ่งมีชีวิตที่ไม่จำเป็นสามารถอธิบายการมีอยู่ได้: เหตุฉุกเฉินไม่ใช่หน้ากาก รูปลักษณ์ที่สามารถปัดเป่าได้ มันคือความสมบูรณ์และด้วยเหตุนี้จึงเป็นบำเหน็จที่สมบูรณ์แบบ ฟรีทุกอย่าง สวนนี้ เมืองนี้ และตัวฉันเอง".

.

นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมทำซ้ำหน่วยงานและพูดถึง entities เป็น "ต่อตัว", และ เป็น "สำหรับใช่". มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตสำหรับตัวเขาเอง ตราบเท่าที่เขาตระหนักถึงการมีอยู่ของตนเอง ของตัวของเขาเอง ตราบเท่าที่พวกเขาดำรงอยู่ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ "มี" โดยตระหนักถึงตนเองในการดำรงอยู่ของพวกเขา

มนุษย์ระบุตัวเองเพื่อ ซาร์ต กับ ไม่มีอะไร. มนุษย์คือความว่างเปล่า เพราะเขาคือสิ่งมีชีวิตสำหรับตัวเขาเอง ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตในตัวเอง อย่างหลังเป็นแง่บวกที่บริสุทธิ์ ดังนั้น การปฏิเสธสามารถเกิดขึ้นได้เพื่อตัวมันเองเท่านั้น เป็นตัวของตัวเองจะเป็นคนที่ปฏิเสธความว่างเปล่า ส่วนหนึ่งของมนุษย์ ถ้ามันเป็นสิ่งมีชีวิตในตัวเอง นั่นคือ “ฉัน” ร่างกายของมัน วัฒนธรรมของมัน… แต่โดยพื้นฐานแล้ว มันคืออิสรภาพ อิสระที่ไร้ทิศทางและไม่แน่นอน กล่าวคือ ไม่มีอะไรเลย

และมนุษย์, อะไร เป็นสิ่งมีชีวิต สำหรับใช่, มีแนวโน้มที่จะไม่ทำอะไรเลยในขอบเขตที่ตระหนักถึงการมีอยู่และเสรีภาพของมัน และนี่คือแก่นแท้ของมันเอง มนุษย์ก็คือเสรีภาพของเขานั่นเอง หนึ่งและอื่น ๆ มีการระบุพวกเขาเป็นสิ่งเดียวกัน ซึ่งหมายความว่ามนุษย์ไม่มีธรรมชาติที่กำหนดไว้ล่วงหน้าซึ่งเขาระบุได้ การดำรงอยู่มีมาก่อนแก่นสาร เพราะมนุษย์คือการดำรงอยู่ของเขา เป็นสิ่งมีชีวิตสำหรับตัวเขาเอง

เสรีภาพนี้ถูกค้นพบแก่มนุษย์ใน ความปวดร้าวเป็นความรู้สึกตามแบบฉบับของคนที่รู้ตัวถึงความไม่แน่นอนของเขา เสรีภาพของเขา ของ "สิ่งที่ต้องทำ" ของเขา ของคนที่รู้ว่าตัวเองไม่มีอะไร ที่เข้าใจตัวเองว่าไม่มีอะไร เพื่อขจัดความปวดร้าวนี้ มนุษย์พยายามที่จะหยุดเป็นอิสระ แต่เขาไม่ประสบความสำเร็จ เขาถึงวาระแล้ว