การทำลายล้างทางศีลธรรม: มันคืออะไรและจุดยืนทางปรัชญานี้เสนออะไร
การนิยามว่าอะไรคือความถูกต้องทางศีลธรรมเป็นสิ่งที่ยากยิ่งตลอดประวัติศาสตร์ และแน่นอนว่า ในความเป็นจริง มีผู้ที่คิดว่าความคิดที่ว่าบางสิ่งบางอย่างถูกต้องตามหลักจริยธรรมหรือไม่ถูกต้องนั้น ปลอม.
นี่คือมุมมองของการทำลายล้างทางศีลธรรมซึ่งเชื่อว่าบางสิ่งไม่สามารถพูดได้ว่าเป็นความจริง เนื่องจากศีลธรรมเป็นเรื่องยากที่จะตั้งอยู่บนข้อเท็จจริงที่เป็นจริงทางศีลธรรม
- บทความที่เกี่ยวข้อง: "ความแตกต่างระหว่างจิตวิทยาและปรัชญา"
การทำลายล้างทางศีลธรรมคืออะไร?
การทำลายล้างทางศีลธรรมหรือที่เรียกว่าการทำลายล้างทางจริยธรรมคือการมองเห็นทางอภิจริยธรรม (คือจากส่วนของจริยศาสตร์ที่ทำหน้าที่ศึกษาที่มาของหลักจริยศาสตร์) นั้นแสดงว่าหลักจริยศาสตร์โดยทั่วไปเป็นเท็จ
เป็นทัศนะทางอภิจริยธรรมที่ว่าไม่มีสิ่งใดถูกหรือผิดในทางศีลธรรม ตามวิสัยทัศน์นี้ ไม่มีข้อเสนอทางศีลธรรมใดที่เป็นความจริง และไม่ใช่ความคิดที่ว่ามีข้อเสนอที่ดี ทางศีลธรรม ไม่ดี ไม่ถูกต้องหรือถูกต้อง เขาเชื่อว่าไม่มีความจริงทางศีลธรรม. ตัวอย่างเช่น นักทำลายศีลธรรมจะบอกว่าการฆาตกรรมไม่ใช่ข้อเท็จจริงที่ถูกหรือผิด
ศีลธรรมเป็นสิ่งที่ไม่มีกฎเกณฑ์
การนิยามว่าศีลธรรมคืออะไรเป็นสิ่งที่พิสูจน์แล้วว่ายากมาก แม้ว่าจะมีข้อเท็จจริงอยู่บ้างก็ตาม ฉันทามติในหมู่นักปรัชญาพูดถึงความจริงที่ว่ามีคำตัดสินบางอย่างที่อาจพิจารณาได้ว่าเป็นกลางและ สากล.
การค้นหารากฐานที่มั่นคงว่าการตัดสินเหล่านี้จริงหรือเท็จนั้นยากยิ่งกว่าเนื่องจากเป็นการยากที่จะใช้หลักจริยศาสตร์ที่เป็นสากลเพื่อสร้างทฤษฎีจริยศาสตร์ที่สามารถให้มนุษย์แน่ใจได้ว่าจริยศาสตร์ส่วนใดถูกต้องและไม่ถูกต้องตัวอย่างที่ชัดเจนของทั้งหมดนี้ ได้แก่ การถกเถียงว่าการทำแท้งเป็นที่ยอมรับหรือไม่ นาเซียเซีย และการตรวจสอบเชิงทดลอง ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกรถราง. สิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องที่ประชาชนไม่เห็นด้วย มีผู้ปกป้องสิทธิของผู้หญิงในการตัดสินใจเกี่ยวกับร่างกายและหยุดความทุกข์ทรมานจากความเจ็บป่วย ปลายทางในขณะที่คนอื่น ๆ ยืนยันว่าชีวิตเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และการพรากมันไปคือการพยายามต่อต้าน ศีลธรรม.
ทั้งหมดนี้จะสนับสนุนแนวคิดที่ว่าคำพูดทางศีลธรรมไม่มีถูกหรือผิด แต่เป็นเรื่องของความรู้สึกส่วนตัวอย่างแท้จริง เป็นวัฒนธรรมที่ชักนำให้เรามีระบบความเชื่อและค่านิยมที่ทำให้เรา ปรับการกระทำของเราและการกระทำของผู้อื่นว่าเป็นสิ่งที่ดีหรือไม่ดี. ขึ้นอยู่กับว่าการกระทำของผู้อื่นไม่สอดคล้องกับหลักการทางศีลธรรมของเราเพียงใด สิ่งนี้จะทำให้เกิดการยอมรับหรือปฏิเสธพฤติกรรมของพวกเขามากขึ้น
- คุณอาจจะสนใจ: "ทฤษฎีพัฒนาการทางศีลธรรมของ Lawrence Kohlberg"
ข้อเสนอของกระแสปรัชญานี้
ดังที่เราได้พูดไปแล้ว ผู้ติดตามกระแสนี้ปกป้องว่าแนวคิดเช่น "การฆาตกรรมเป็นสิ่งที่ผิดศีลธรรม" นั้นไม่เป็นความจริง อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างเกี่ยวกับวิธีการตีความความคิดนั้น ไม่เหมือนกันที่จะพิจารณาว่าบางสิ่งไม่เป็นความจริงมากกว่าที่จะพิจารณาว่าเป็นเท็จ อาจดูเหมือนว่าไม่เป็นเช่นนั้น โดยเนื้อแท้แล้วเหมือนกัน และในความเป็นจริงหนึ่งในสองวิธีคิดในปัจจุบันเห็นเช่นนั้น ความแตกต่างค่อนข้างน้อย แต่ก็ยังอยู่ที่นั่น
หนึ่งในสองวิสัยทัศน์ พิจารณาว่าข้อความทางศีลธรรมทุกข้อไม่ว่าจะระบุว่าสิ่งใดถูกหรือสิ่งใดผิด ไม่เป็นความจริงหรือเท็จ. กล่าวอีกนัยหนึ่ง และเกี่ยวกับตัวอย่างการฆาตกรรม การคร่าชีวิตผู้อื่นจะไม่เป็นอะไร ไม่ดีตามคติวิสัยของคนส่วนใหญ่แต่ก็คงไม่ใช่สักอย่าง ดี. มันจะเป็นการกระทำที่คร่าชีวิตของบุคคลอื่นโดยพูดอย่างเป็นกลาง
ในทางกลับกัน เรามีมุมมองที่พิจารณาว่าข้อความใด ๆ ที่อธิบายถึงการกระทำที่ถูกหรือผิดทางศีลธรรมนั้นจำเป็นต้องเป็นเท็จ เหตุผลก็คือว่า ไม่มีทางที่จะปรับศีลธรรมได้อย่างแน่นอนดังนั้น การยืนยันในสิ่งที่ถูกต้องและสิ่งที่ไม่ถูกกล่าวเป็นนัยถึงการโกหกซึ่งกล่าวเท็จ
ทฤษฎีข้อผิดพลาด
John Leslie Mackie เป็นที่รู้จักว่าเป็นนักคิดที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับแนวคิดทางศีลธรรมแบบทำลายล้าง. เขาเป็นที่รู้จักจากการเป็นผู้สนับสนุนทฤษฎีข้อผิดพลาด ซึ่งเป็นทฤษฎีที่รวมลัทธิการทำลายล้างทางศีลธรรมเข้ากับการรู้คิด แนวคิดที่ว่าภาษาทางศีลธรรมประกอบด้วยข้อความจริง-เท็จ มุมมองของทฤษฎีข้อผิดพลาดคือศีลธรรมธรรมดาและวาทกรรมที่เกี่ยวข้อง พวกเขาทำผิดพลาดอย่างใหญ่หลวงและลึกซึ้ง ซึ่งข้อความทางศีลธรรมทั้งหมดเป็นการกล่าวอ้างทางภววิทยา ปลอม.
Mackie แย้งว่าข้อความทางศีลธรรมจะเป็นจริงได้ก็ต่อเมื่อพบว่าคุณสมบัติทางศีลธรรมให้ความแข็งแกร่ง นั่นคือ เป็นรากฐานของพวกเขา ปัญหาคือคุณสมบัติทางศีลธรรมเหล่านี้ไม่มีอยู่จริง ดังนั้นข้อความทางศีลธรรมทั้งหมดจึงต้องเป็นเท็จ ไม่มีคุณสมบัติที่บริสุทธิ์และแข็งที่ช่วยให้เราตัดสินได้ว่าการกระทำนั้นถูกต้องหรือไม่.
กล่าวโดยย่อ ทฤษฎีข้อผิดพลาดมีพื้นฐานมาจากสิ่งต่อไปนี้:
- ไม่มีคุณสมบัติทางศีลธรรมที่แท้จริง ไม่มีอะไรถูกหรือผิด
- ดังนั้นจึงไม่มีการตัดสินใดที่เป็นความจริง
- การตัดสินทางศีลธรรมของเราไม่สามารถอธิบายลักษณะทางศีลธรรมของสิ่งต่างๆ
ข้อเท็จจริงที่ว่าเราถือว่าการฆาตกรรมเป็นสิ่งที่ผิดนั้นไม่ใช่เพราะมีความจริงที่ไม่อาจปฏิเสธได้และเป็นความจริงที่บอกเราว่าสิ่งนั้นผิด เราถือว่าผิดศีลธรรมเพราะวัฒนธรรมทำให้เราคิดแบบนั้นนอกเหนือไปจากความจริงที่ว่า เนื่องจากเราไม่ต้องการให้ใครมาปลิดชีวิตเรา ความจริงที่ว่าพวกเขาฆ่าคนอื่น ปลุกให้เห็นความเห็นอกเห็นใจในตัวเรา มันไม่ดีเพราะเราไม่ต้องการให้พวกเขาทำกับเรา
วิวัฒนาการเป็นบ่อเกิดของศีลธรรม
จากทั้งหมดนี้ อธิบายได้อย่างไรว่ามนุษย์จำเป็นต้องให้เหตุผลว่าศีลธรรมมาจากการกระทำ? ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว การเอาใจใส่ซึ่งเป็นผลผลิตของวิวัฒนาการมีส่วนเกี่ยวข้องอย่างมากกับศีลธรรม เป็นความจริงที่ว่าวัฒนธรรมมีอิทธิพลและหล่อหลอมหลักการทางศีลธรรมของเราแต่ก็น่าสงสัยว่าในหลาย ๆ วัฒนธรรมมีความคิดที่ทั่วโลกมองว่าดีหรือไม่ดี และน้อยคนนักที่จะกล้าตั้งคำถาม
นักจิตวิทยาแนววิวัฒนาการหลายคนเชื่อว่าความคิดที่มีมาแต่กำเนิดของความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจ การให้และการรับ และอื่นๆ พฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันส่อให้เห็นถึงข้อได้เปรียบทางวิวัฒนาการอย่างมากเมื่อมันมาถึงการตั้งครรภ์ของมนุษย์ตามที่เป็นอยู่ ทุกวันนี้. การแบ่งปันเชื่อมโยงกับโอกาสรอดชีวิตที่มากขึ้น
นี่จะเป็นผลมาจากความคิดเรื่องศีลธรรมด้วย ย่อมปรากฏเป็น พฤติกรรมต่างๆ ที่ควรหลีกเลี่ยง โดยเฉพาะพฤติกรรมที่ส่อให้เห็นถึงอันตรายอย่างใหญ่หลวงต่อทุกคนเช่น ความก้าวร้าว การฆาตกรรม การข่มขืน... กล่าวคือ โดยการกำหนดว่าแง่มุมใดถูกต้องและไม่ถูกต้อง เสรีภาพในการแสดงออกจึงถูกจำกัด ซึ่งทำให้ทุกคนไม่สามารถทำในสิ่งที่ตนต้องการได้ ดังนั้นจึงลดโอกาสในการเกิดพฤติกรรมต่างๆ ลง พยาบาท
กลับไปที่ความคิดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการฆาตกรรม หากในสังคมมองว่าการฆาตกรรมเป็นสิ่งที่เป็นกลาง ไม่ดีหรือไม่ดี แสดงว่าไม่มีกฎหมายใดห้ามการประหารชีวิต ซึ่งหมายความว่าบุคคลที่ทะเลาะกับใครบางคนสามารถกระทำการนั้นได้ และในทางกลับกัน ญาติของเหยื่อจะฆ่าฆาตกร เพื่อเป็นการตอบโต้ ผู้เป็นที่รักของฆาตกร ซึ่งตอนนี้ถูกฆ่าไปแล้ว จะพยายามฆ่าใครก็ตามที่เป็นอยู่ ล้างแค้นแล้วการฆาตกรรมก็จะเพิ่มมากขึ้น บานปลาย และทำให้สังคม ไม่สามารถทำงานได้
ในทางกลับกัน, การมีอยู่ของศีลธรรมหมายถึงการสำนึกในกรรมดีและกรรมชั่ว. ในทำนองเดียวกันการฆาตกรรมอาจถูกมองว่าเป็นสิ่งไม่ดี การแบ่งปันและการทำบุญก็ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ดีเช่นกัน การแบ่งปันอาหาร ทรัพยากร และการปกป้องผู้อื่นจะช่วยเพิ่มการอยู่รอดของกลุ่มได้ บุคคลจำนวนมากขึ้นที่สามารถรับมือกับภัยคุกคามต่างๆ ตั้งแต่การโจมตีของสัตว์ร้ายไปจนถึงภัยพิบัติ เป็นธรรมชาติ.
การอ้างอิงบรรณานุกรม:
- การ์เนอร์, ร. ต.; โรเซน, บี. (1967). ปรัชญาศีลธรรม: บทนำอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานและอภิจริยธรรม นิวยอร์ก: มักมิลลัน
- Shafer-Landau ร. (2003). ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับความดีและความชั่ว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
- จอยซ์ อาร์. (2001). ตำนานแห่งศีลธรรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
- แม็กกี้, เจ. (1977). จริยธรรม: ประดิษฐ์สิ่งที่ถูกและผิด ลอนดอน ไอ 0140135588 อคส.24729622.
- เครลเลนสไตน์, เอ็ม. (2017). การทำลายล้างทางศีลธรรมและความหมายโดยนัย วารสารจิตใจและพฤติกรรม. 38. 75-90.