ความเป็นหลังสมัยใหม่: มันคืออะไรและปรัชญามีลักษณะอย่างไร

เพื่ออธิบายและทำความเข้าใจเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เรากำลังดำเนินการ ในสังคมตะวันตกเราได้สร้างกรอบความรู้ที่แตกต่างกัน ซึ่งรวมถึงแนวคิด และทฤษฎีต่าง ๆ นี่คือวิธีที่เราสร้างและแบ่งประวัติศาสตร์ของความคิดจากสาขาต่าง ๆ ที่เริ่มต้นจากต้นกำเนิดของปรัชญากรีกจนถึงเวลา ปัจจุบัน.

ยุคหลัง ยุคปัจจุบัน มีชื่อเรียกหลากหลายและแตกต่างกันมาก ซึ่งเป็นแนวคิดของหลังสมัยใหม่. ในบทความนี้ เราจะเห็นคำจำกัดความบางประการของคำนี้ ตลอดจนลักษณะสำคัญบางประการของคำนี้

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ความแตกต่าง 6 ประการระหว่างความทันสมัยและความหลังสมัยใหม่"

หลังสมัยใหม่คืออะไร?

ความเป็นหลังสมัยใหม่เป็นแนวคิดที่อ้างถึงสภาวะหรือบรรยากาศทางสังคมวัฒนธรรมที่สังคมตะวันตกกำลังประสบอยู่ ประการหลังรวมถึงมิติทางอัตวิสัยและทางปัญญา แต่ก็มีส่วนเกี่ยวข้องด้วย องค์กรทางการเมืองและเศรษฐกิจรวมถึงกิจกรรมทางศิลปะ. และเป็นเช่นนี้เพราะทั้งหมดอ้างถึงปรากฏการณ์ต่างๆ ที่ถูกกำหนดขึ้นในสังคมของเรา และในขณะเดียวกันก็ทำให้สังคมของเราถูกกำหนดขึ้น

ในอีกทางหนึ่ง มันถูกเรียกว่า "หลังสมัยใหม่" หรือ "หลังสมัยใหม่" เพราะคำนำหน้า "หลัง" ทำให้สามารถสร้างจุดแตกหักกับยุคก่อนหน้าซึ่งเรารู้จักกันในชื่อ "สมัยใหม่" ซึ่งหมายความว่าไม่ใช่คำถามของความทันสมัยที่สิ้นสุดลง แต่เป็นสิ่งที่ได้ผ่านไปแล้ว มีองค์ประกอบระดับโลกบางอย่างที่ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ซึ่งโดย

ปรากฏการณ์ในท้องถิ่นและอัตวิสัยบางอย่างก็เปลี่ยนไปเช่นกัน.

นอกจากนี้ การใช้คำนำหน้านี้ยังบอกเป็นนัยว่าหลังสมัยใหม่ไม่ได้ขัดแย้งกับสมัยใหม่ แต่ขั้นตอนของความทันสมัยเป็นสิ่งจำเป็นในการสังเคราะห์ แม้ว่ามันจะนอกเหนือไปจากหมวดหมู่นี้ก็ตาม

การตั้งคำถามของ metanarratives

แต่ก็ต้องพึงระลึกไว้เสมอว่า แนวคิดของลัทธิหลังสมัยใหม่หมายถึงการเคลื่อนไหวทางศิลปะและวัฒนธรรมมากกว่าเรื่องการเมือง อย่างไรก็ตาม มันทำหน้าที่เป็นแรงบันดาลใจสำหรับการเคลื่อนไหวทางสังคมที่รวมการตั้งคำถามของคำบรรยายเมตา (การอธิบายการทำงานของสังคมโดยอ้างหลักสากลนิยม) ถึงแนวทางการเข้าหา นโยบาย.

นอกจากนี้ เนื่องจากเป็นแนวคิดที่คลุมเครือเช่นนี้ (เพราะแนวคิดนิวเคลียร์เป็นประเภทหนึ่งของลัทธิสัมพัทธภาพแบบสุดโต่ง) จึงไม่มีมติเป็นเอกฉันท์ว่าโพสต์โมเดิร์นหมายถึงอะไร สิ่งนี้บอกเป็นนัยว่านอกเหนือจากการวิจารณ์แนวคิดเรื่องความจริงสากลแล้ว ไม่มีอะไรอื่นอีกมากที่องค์ประกอบหลังสมัยใหม่ของสังคมมีเหมือนกัน แม้แต่ความคิดที่ว่าเรื่องเล่าทั้งหมดนั้นถูกต้องเท่าเทียมกันก็ไม่เป็นที่ยอมรับของขบวนการหลังสมัยใหม่ทั้งหมด

ดังนั้นหากมีสิ่งหนึ่งที่เป็นลักษณะเฉพาะของขบวนการหลังสมัยใหม่ สิ่งนั้นก็คือ การตั้งคำถามเกี่ยวกับเรื่องเล่าอภิมานซึ่งเป็นสิ่งที่เหมือนกับวิธีการตีความอุดมการณ์และวิธีคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ จากปรัชญานี้ เรามักจะมองด้วยความสงสัยเกี่ยวกับวิธีคิดที่พยายามอธิบายทุกสิ่ง โดยเสนอทฤษฎีแบบปิดเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในโลก

• คุณอาจจะสนใจ: "ญาณวิทยาคืออะไรและมีไว้เพื่ออะไร?"

ลัทธิหลังสมัยใหม่หรือลัทธิหลังสมัยใหม่?

ความแตกต่างระหว่างสองแนวคิดคือแนวคิดแรกหมายถึงสถานะทางวัฒนธรรมและวิธีการของสถาบันและ วิถีชีวิตที่มีลักษณะเฉพาะของสมัยใหม่ได้รับการแก้ไขทำให้เกิดกระบวนการและวิถีทางใหม่ๆ ชีวิต.

แนวคิดที่สองของลัทธิหลังสมัยใหม่หมายถึง วิธีใหม่ในการทำความเข้าใจโลกในแง่ของการผลิตความรู้.

กล่าวอีกนัยหนึ่ง แนวคิดแรกอ้างอิงถึงการเปลี่ยนแปลงในโครงร่างทางสังคมและวัฒนธรรมอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น ส่วนประการที่สองหมายถึงการเปลี่ยนแปลงวิธีการสร้างความรู้ซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งใหม่ กระบวนทัศน์ทางญาณวิทยาที่ส่งผลกระทบต่อการผลิตทางวิทยาศาสตร์หรือศิลปะ และในที่สุดก็ส่งผลกระทบต่อ อัตวิสัย.

กล่าวโดยสังเขป คำว่า "หลังสมัยใหม่" หมายถึงสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมในยุคใดยุคหนึ่ง ซึ่งก็คือยุคนั้น ปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 (วันที่แตกต่างกันไปตามผู้แต่ง) และคำว่า "ลัทธิหลังสมัยใหม่" หมายถึงทัศนคติและตำแหน่งทางญาณวิทยา (เพื่อสร้างความรู้) ซึ่งเป็นผลมาจากสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมในเวลาเดียวกัน

ที่มาและลักษณะสำคัญ

จุดเริ่มต้นของหลังสมัยใหม่แตกต่างกันไปตามการอ้างอิง ผู้เขียน หรือประเพณีเฉพาะที่วิเคราะห์ มีผู้กล่าวว่าหลังสมัยใหม่ไม่ใช่ยุคอื่น แต่เป็นการปรับปรุงหรือขยายความทันสมัยนั้นเอง ความจริงก็คือข้อ จำกัด ระหว่างสิ่งหนึ่งกับสิ่งอื่นนั้นไม่ชัดเจน อย่างไรก็ตาม เราสามารถพิจารณา เหตุการณ์และกระบวนการต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการสร้างการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ

1. มิติเศรษฐกิจการเมือง: โลกาภิวัตน์

คำว่า "หลังสมัยใหม่" แตกต่างจากคำว่าโลกาภิวัตน์ตราบเท่าที่อดีตอธิบายถึงรัฐ วัฒนธรรมและปัญญา และประการที่สองให้บัญชีขององค์กรและการขยายตัวทั่วโลกของระบบทุนนิยมในฐานะระบบ ประหยัดและ ประชาธิปไตยในฐานะระบบการเมือง.

อย่างไรก็ตาม ทั้งสองเป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกันซึ่งมีจุดนัดพบที่แตกต่างกัน และที่เป็นเช่นนั้นก็เพราะว่าความเป็นหลังสมัยใหม่ได้เริ่มต้นส่วนหนึ่งจากกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและเศรษฐกิจ ซึ่งก่อให้เกิดสิ่งที่เราเรียกว่า “สังคมหลังอุตสาหกรรม” สังคมที่ความสัมพันธ์ทางการผลิตเปลี่ยนจากการเป็นศูนย์กลางในอุตสาหกรรมไปสู่การเป็นศูนย์กลางในการจัดการเทคโนโลยีและการสื่อสารเป็นหลัก

ในส่วนของโลกาภิวัตน์ซึ่งมีจุดสูงสุดในยุคหลังสมัยใหม่ หมายถึงการขยายตัวของโลกทุนนิยม. เหนือสิ่งอื่นใด สิ่งหลังนี้ส่งผลให้เกิดการปฏิรูปความไม่เท่าเทียมกัน สภาวะทางเศรษฐกิจและสังคมที่แสดงออกมาตามความทันสมัย ​​เช่นเดียวกับวิถีชีวิตที่ขึ้นอยู่กับความต้องการอย่างมาก ของการบริโภค.

2. มิติทางสังคม: สื่อและเทคโนโลยี

สถาบันเหล่านั้นซึ่งในครั้งก่อนกำหนดตัวตนของเราและรักษาความสามัคคีทางสังคม (เพราะพวกเขาปล่อยให้เรา บทบาทของเราในโครงสร้างทางสังคมนั้นชัดเจนมาก แทบไม่มีความเป็นไปได้ที่จะจินตนาการถึงสิ่งที่แตกต่างออกไป) พวกเขาสูญเสียความมั่นคงและ อิทธิพล. สถาบันเหล่านี้ถูกแทนที่ด้วยการเข้ามาของสื่อและเทคโนโลยีใหม่ๆ

สิ่งที่กล่าวมาข้างต้นสร้างความผูกพันที่สำคัญกับสื่อดังกล่าว เนื่องจากสื่อเหล่านี้วางตัวเป็นกลไกเดียวที่ทำให้เรารู้จัก "ความจริง" ทฤษฎีทางสังคมวิทยาบางทฤษฎีเสนอว่าสิ่งนี้ทำให้เกิด "ความจริงเกินความจริง" โดยที่สิ่งที่เราเห็นในสื่อนั้นมีความเท่าเทียมกัน เป็นจริงมากกว่าที่เราเห็นภายนอกเหล่านี้ซึ่งทำให้เราเข้าใจปรากฏการณ์ของ โลก.

อย่างไรก็ตาม ขึ้นอยู่กับวิธีการใช้ เทคโนโลยีใหม่ๆ ได้สร้างผลตรงกันข้ามเช่นกัน: ได้ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือโค่นล้มและตั้งคำถามที่สำคัญ.

3. มิติอัตวิสัย: ชิ้นส่วนและความหลากหลาย

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ยุคที่เรารู้จักกันดีว่าความทันสมัยได้เข้าสู่กระบวนการแตกหักและการเปลี่ยนแปลงนั้น ทำให้เสาหลักแห่งระเบียบและความก้าวหน้าอ่อนแอลง (ลักษณะสำคัญของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และสังคม) ดังนั้นจาก ดังนั้น การวิพากษ์วิจารณ์การใช้เหตุผลมากเกินไปขยายออกไปเช่นเดียวกับวิกฤตของค่านิยมที่มีเครื่องหมายของความสัมพันธ์แบบดั้งเดิม

สิ่งนี้มีผลอย่างหนึ่งของมันต่ออุปกรณ์จำนวนมากสำหรับการสร้างอัตวิสัย: ในแง่หนึ่ง การแบ่งส่วนที่สำคัญของอัตวิสัยเดียวกันและของ กระบวนการชุมชน (ความเป็นปัจเจกบุคคลได้รับการเสริมแรงและความผูกพันและวิถีชีวิตที่เร่งรีบและหายวับไปก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน ซึ่งสะท้อนให้เห็น เช่น ในแฟชั่นหรือในศิลปะและ ดนตรี).

ในทางกลับกัน มันเป็นไปได้ที่จะทำให้เห็นความหลากหลาย บุคคลแล้ว เรามีอิสระในการสร้างทั้งตัวตนและการแสดงออกทางสังคมของเรา และวิธีการใหม่ในการทำความเข้าใจโลกและตัวเราได้รับการเปิดตัว

กล่าวคือจากความคิดหลังสมัยใหม่อุดมคติในการเข้าถึงวิธีคิดคืออะไร วัตถุประสงค์ที่เป็นไปได้และปรับให้เข้ากับความเป็นจริงในแง่มุมพื้นฐานที่สุดและ สากล. ลำดับความสำคัญจะได้รับการให้เสียงแก่เรื่องราวทางเลือกที่อธิบายแง่มุมของความเป็นจริงที่ไม่ได้มีทั่วไปหรือได้รับความสนใจมากที่สุด

ในทางกลับกัน การปฏิเสธเรื่องเล่าโดยอ้างว่าเป็นสากลได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าถือเป็นข้ออ้างในการสร้างความชอบธรรมให้กับลัทธิสัมพัทธภาพทุกประเภท ซึ่งเป็นสิ่งที่ทิ้ง จากข้อถกเถียง "ความรู้ยอดนิยม" ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตกหรือคนต่างด้าวต่อมรดกแห่งการรู้แจ้ง: การแพทย์แผนจีน, ความเชื่อในวิญญาณ, การเคลื่อนไหวของอัตลักษณ์ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เป็นต้น

การอ้างอิงบรรณานุกรม

• Baudrillard, J.; ฮาเบอร์มาส เจ; กล่าวว่าอี และอื่น ๆ (2000). ความเป็นหลังสมัยใหม่ บาร์เซโลน่า: ไครอส
• บาวแมน, ซี. (1998). มุมมองสังคมวิทยาและหลังสมัยใหม่ สืบค้นเมื่อ 18 มิถุนายน 2561. มีจำหน่ายใน http://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1111/j.1467-954X.1988.tb00708.x.
• บรุนเนอร์, เจ. เจ. (2542). โลกาภิวัตน์ทางวัฒนธรรมและหลังสมัยใหม่ วารสารมนุษยศาสตร์ชิลี 18/19: 313-318
• ฟูเอรี, พี. & แมนส์ฟิลด์, เอ็น. (2001). วัฒนธรรมศึกษาและทฤษฎีวิพากษ์. เมลเบิร์น: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
• แมนส์ฟิลด์, เอ็น. (2000). อัตวิสัย: ทฤษฎีเกี่ยวกับตนเองจากฟรอยด์ถึงฮาร์โรเวย์ ซิดนีย์: อัลเลน & อันวิน
• สังคมวิทยาปริทัศน์ (2559). จากความทันสมัยสู่ยุคหลังสมัยใหม่ สืบค้นเมื่อ 18 มิถุนายน 2561. มีจำหน่ายใน https://revisesociology.com/2016/04/09/from-modernity-to-post-modernity/.