ความแตกต่าง 6 ประการระหว่างความทันสมัยและความหลังสมัยใหม่

ความทันสมัยและหลังสมัยใหม่เป็นแนวคิดที่เราใช้โดยเฉพาะในมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์และที่มี ทำหน้าที่ทำความเข้าใจลักษณะบางอย่างของสังคมของเราตลอดจนการเปลี่ยนแปลงที่เรามี อดีต.

มักเป็นแนวคิดที่ใช้ตรงกันข้ามหรือเป็นวิธีการอธิบายการเปลี่ยนแปลงจากช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์หนึ่งไปสู่อีกช่วงเวลาหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ความทันสมัยและหลังสมัยใหม่หมายถึงองค์ประกอบที่อยู่ร่วมกันซึ่งซับซ้อนมากและไม่สามารถเข้าใจแยกกันได้

เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ เราจะอธิบายเป็นจังหวะกว้างๆ ความสัมพันธ์และความแตกต่างบางประการระหว่างความทันสมัยและความหลังสมัยใหม่.

• คุณอาจจะสนใจ: "จิตวิทยาและปรัชญามีความคล้ายคลึงกันอย่างไร?"

การเปลี่ยนแปลงของเวลา?

โดยทั่วไปแล้ว ความทันสมัยคือช่วงเวลาที่เริ่มขึ้นระหว่างศตวรรษที่สิบห้าถึงศตวรรษที่สิบแปดในสังคมตะวันตก จากการเปลี่ยนแปลงทางสังคม วิทยาศาสตร์ เศรษฐกิจ และการเมือง.

ส่วนหลังสมัยใหม่หมายถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และ เป็นที่รู้จักกันว่า "สมัยใหม่ตอนปลาย", "ยุคหลังสมัยใหม่" หรือกระทั่ง “ความเป็นหลังสมัยใหม่-ในความทันสมัย” เนื่องจากระยะเวลาระหว่างสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่งนั้นไม่มีกำหนดหรือแน่นอน

คำว่าหลังสมัยใหม่ไม่ได้พ้องความหมายกับการต่อต้านสมัยใหม่ และคำนำหน้า "โพสต์" ไม่เพียงหมายถึงสิ่งที่มา "หลัง" แต่เป็นแนวคิดที่ทำหน้าที่เปิดเผยทางทฤษฎีและการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่เริ่มขึ้นใน ความทันสมัย

นั่นเป็นเหตุผลที่ Jean-François Lyotard นักทฤษฎียุคหลังสมัยใหม่ผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่ง นิยามว่าเป็น "การเขียนใหม่ของความทันสมัย" กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเป็นหลังสมัยใหม่ไม่ใช่ยุคใหม่มากนัก เนื่องจากการพัฒนาและปรับปรุงโครงการที่ความทันสมัยได้เริ่มขึ้น

6 ความแตกต่างระหว่างความทันสมัยและความหลังสมัยใหม่

ความทันสมัยและหลังสมัยใหม่เป็นขั้นตอนที่ไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นอิสระหรือตรงกันข้าม แต่เป็นชุดของเหตุการณ์ทางสังคม การเมือง เศรษฐกิจ และวิทยาศาสตร์

กล่าวอีกนัยหนึ่งความแตกต่างที่เราจะเห็นด้านล่าง ไม่ได้หมายความว่ามีการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์จากกระบวนทัศน์หนึ่งไปสู่อีกกระบวนทัศน์หนึ่งแต่การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในด้านต่าง ๆ ของชีวิตทางสังคม

1. กระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์และคำถามของเรื่อง

ในยุคสมัยใหม่ มนุษย์ถูกประกอบขึ้นเป็นวัตถุ. นั่นคือเข้าใจทุกอย่างโดยอ้างอิงรวมถึงธรรมชาติและกิจกรรมของมนุษย์โดยทั่วไป ดังนั้นคำถามพื้นฐานสำหรับความรู้ทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่คืออะไร?

ในทางกลับกัน ความเป็นหลังสมัยใหม่มีลักษณะเป็น "ความตายของวัตถุ" เนื่องจากความรู้ไม่ได้อยู่ที่ตัวมนุษย์อีกต่อไป และ ความจริงไม่ถือเป็นความจริงสากลอีกต่อไปแต่การเปิดเผยอย่างต่อเนื่อง ดังนั้น คำถามพื้นฐานสำหรับปรัชญาและวิทยาศาสตร์จึงไม่ใช่สิ่งที่เป็นอีกต่อไป แต่ฉันจะรู้ได้อย่างไร

วิทยาศาสตร์ในยุคหลังสมัยใหม่ทำในลักษณะสหวิทยาการ ปฏิเสธวัตถุนิยมที่กำหนดขึ้นและรวมเข้ากับสังคมผ่านการพัฒนาเทคโนโลยี ในทำนองเดียวกันก็พยายามออกจากสิ่งตรงกันข้าม เช่น จิตใจ ร่างกาย ชาย-หญิง

• คุณอาจจะสนใจ: "สาขาวิชาเหล่านี้ใช้เพื่อศึกษามนุษย์และพฤติกรรมในลักษณะที่แตกต่างกัน"

2. การเจ็บป่วยไม่เลวร้ายนัก

ในยุคปัจจุบัน ร่างกายถูกเข้าใจว่าเป็นวัตถุที่อยู่โดดเดี่ยว แยกออกจากจิตใจ และประกอบด้วยอะตอมและโมเลกุลเป็นส่วนใหญ่ โรคใดที่เข้าใจว่าเป็นความผิดปกติของโมเลกุลเหล่านี้ และการรักษาขึ้นอยู่กับแพทย์และแพทย์เท่านั้น ยาเสพติด

ในยุคหลังสมัยใหม่ ร่างกายไม่ได้ถูกเข้าใจว่าเป็นวัตถุที่แยกตัวอีกต่อไปแต่เกี่ยวข้องกับจิตใจและบริบทด้วย ซึ่งสุขภาพ ไม่ใช่แค่การไม่มีโรคแต่เป็นความสมดุลซึ่งขึ้นกับระดับใหญ่ของแต่ละคน โรคนี้จึงเป็นภาษาของร่างกายและมีวัตถุประสงค์บางอย่าง กล่าวคือ มีความหมายในเชิงบวกมากกว่า

3. ตั้งแต่ความแข็งแกร่งไปจนถึงความยืดหยุ่นทางการศึกษา

ในด้านการศึกษาในระบบ การเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ที่เป็นตัวแทนมากที่สุดก็คือเรื่องนั้น งานด้านการศึกษาไม่ได้มุ่งเน้นไปที่กิจกรรมของนักการศึกษาอีกต่อไปแต่นักเรียนจะได้รับบทบาทที่กระตือรือร้นมากขึ้นและการทำงานร่วมกันได้รับการเสริมแรง

การศึกษาหยุดส่งเสริมบรรทัดฐานที่เข้มงวดและมุ่งมั่นที่จะสร้างคนที่สมบูรณ์และเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทั้งต่อธรรมชาติและต่อชุมชน มันเริ่มจากการมีเหตุผลอย่างสมบูรณ์ไปสู่การมีเหตุผลและใช้งานง่าย เช่นเดียวกับจากความแข็งแกร่งไปสู่ความยืดหยุ่น และจากลำดับชั้นไปสู่การมีส่วนร่วม

สิ่งเดียวกันนี้มีผลกระทบต่อรูปแบบการเลี้ยงดูพ่อแม่ พ่อแม่เลิกเป็นเผด็จการเพื่อให้มีความยืดหยุ่นมากขึ้น เปิดกว้างสำหรับการเจรจาต่อรอง และบางครั้งก็อนุญาตอย่างมาก

4. ความล้มเหลวของระบบเผด็จการ

ภูมิประเทศทางการเมืองมีลักษณะเป็นการส่งเสริมการย้ายออกจากระบบเผด็จการและระบบสถาบัน สู่ระบบฉันทามติและเครือข่ายนอกภาครัฐ. ดังนั้นอำนาจทางการเมืองที่เคยรวมศูนย์กลายเป็นการกระจายอำนาจและพัฒนาอุดมคติของความร่วมมือทางสังคม

ตัวอย่างเช่น NGOs (Non-Governmental Organizations) เกิดขึ้นและมีการแสวงหาค่านิยมใหม่ทางการเมือง ในทำนองเดียวกัน การเมืองถูกทำเครื่องหมายอย่างชัดเจนจากโลกาภิวัตน์ ซึ่งเป็นกระบวนทัศน์ที่ส่งเสริมความคิดระดับโลกด้วยการกระทำในท้องถิ่น และพยายามลดพรมแดนระหว่างประเทศต่างๆ อย่างไรก็ตาม โลกาภิวัตน์ยังกลายเป็นการปรับปรุงความไม่เท่าเทียมกันที่ส่งเสริมโดยลัทธิล่าอาณานิคมสมัยใหม่

5. เศรษฐกิจโลก

จากที่กล่าวมาข้างต้น เศรษฐกิจเปลี่ยนจากระดับท้องถิ่นไปสู่ระดับโลก อย่างไรก็ตาม แม้ว่าในยุคหลังสมัยใหม่จะมีการแสวงหาพื้นที่ทางเศรษฐกิจที่ยิ่งใหญ่ แต่สังคมต่างๆ เสริมสร้างความเป็นภูมิภาคและมีแนวโน้มที่จะกลับไปสู่รูปแบบองค์กรทางเศรษฐกิจขนาดเล็กและ นโยบาย.

มีการเปลี่ยนแปลงในขอบเขตของทุนที่ส่งเสริมวิถีชีวิตของผู้บริโภค เพื่อส่งเสริมคุณภาพของการบริโภคอย่างรับผิดชอบ นอกจากนี้, งานจะหยุดเชื่อมโยงกับภาระผูกพันเท่านั้น และเริ่มเชื่อมโยงกับการพัฒนาตนเอง

ความเป็นชายของภาคแรงงานได้รับการเปิดเผยและส่งเสริมความรับผิดชอบร่วมกันที่สร้างความสัมพันธ์ในทีมและไม่ใช่แค่ความสัมพันธ์ในการทำงานเท่านั้น การพัฒนาเทคโนโลยีเป็นหนึ่งในตัวชูโรงของอุดมคติแห่งความก้าวหน้า มันเกี่ยวกับการทำให้เศรษฐกิจมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีมนุษยธรรม ที่ช่วยให้การอยู่ร่วมกันแบบอื่นๆ

6. ชุมชนและครอบครัวที่หลากหลาย

สังคม มีการเพิ่มพูนคุณค่าทางนิเวศวิทยาที่เคยเป็นวัตถุล้วน. หากในยุคปัจจุบันสายสัมพันธ์มีการทำสัญญามากขึ้น ในยุคหลังสมัยใหม่ การสร้างสายสัมพันธ์ของชุมชนก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้น

สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในด้านของขนบธรรมเนียมและประเพณีซึ่งก่อนหน้านี้เข้มงวดและตอนนี้มีความยืดหยุ่นมาก เป็นการนำความคิดมาผสมผสานกับความรู้สึกซึ่งเป็นประเด็นที่ถูกแยกออกจากกันในยุคสมัยใหม่

ในทางกลับกัน ค่านิยมของครอบครัวได้รับการส่งเสริมตั้งแต่การสนับสนุนครอบครัวใหญ่ไปจนถึงการยืนยันการคุมกำเนิด มีความยืดหยุ่นมากขึ้นในคู่รักซึ่งไม่เน้นการสร้างความสัมพันธ์กับคนๆ เดียวอีกต่อไป ในทำนองเดียวกัน ครอบครัวแบบดั้งเดิมก็เปลี่ยนไป มันไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ของสองคนอีกต่อไป หรือไม่ใช่เฉพาะระหว่างคนที่มีเพศตรงข้ามเท่านั้น

การอ้างอิงบรรณานุกรม

• เซราอุย, ซี. (2000). ความทันสมัยและหลังสมัยใหม่: วิกฤตของกระบวนทัศน์และค่านิยม Noriega: เม็กซิโก, D.F.
• อเมงกวาล, จี. (1998). ความทันสมัยและวิกฤตของเรื่อง. Caparros: มาดริด
• โรอา (1995). ความทันสมัยและหลังสมัยใหม่: ความบังเอิญและความแตกต่างพื้นฐาน บทบรรณาธิการ Andrés Bello: ซันติอาโกแห่งชิลี