ทฤษฎีการขาดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมของ Albert Bandura

หากเรานึกถึงช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ เช่น สงครามโลกครั้งที่ 2 ก็เป็นไปได้ที่ภาพสะท้อนจะเกิดขึ้นว่าเป็นไปได้อย่างไรที่ทหารและประชาชนจำนวนมาก มีพฤติกรรมบางอย่างที่จัดได้ว่าเป็นอาชญากรรมสงครามและอาชญากรรมต่อมนุษยชาติ เช่น การกระทำในค่ายกักกัน ความเข้มข้น. ข้อสงสัยเดียวกันนี้อาจเกิดขึ้นได้ในบริบทต่างๆ เช่น คู่รักหรือความรุนแรงทางเพศ หรือในบริบทที่ไม่ดราม่านัก เช่น ผู้ที่กระทำการโจรกรรมหรือการฉ้อโกง และเราไม่จำเป็นต้องเคลื่อนไหวในด้านที่เกี่ยวข้องกับการผิดกฎหมาย เราสามารถถามตัวเองได้เช่นกัน เป็นไปได้อย่างไรที่คนที่เห็นคุณค่าของความจงรักภักดีเหนือสิ่งอื่นใดจะกลายเป็น ไม่ซื่อสัตย์

มีความพยายามมากมายที่จะอธิบายว่าผู้คนที่มักไม่ทำหรือไม่ควรทำพฤติกรรมเหล่านี้และพฤติกรรมอื่นๆ เพราะขัดกับหลักการของพวกเขา หนึ่งในทฤษฎีที่เสนอคือทฤษฎีของบันดูราว่าด้วยความขาดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมซึ่งเราจะทบทวนสั้นๆ ในบทความนี้

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ทฤษฎีการเรียนรู้ทางสังคมของ Albert Bandura"

ทฤษฎีการหลุดพ้นทางศีลธรรม: หลักการพื้นฐาน

ทฤษฎีการหลุดพ้นทางศีลธรรมของ Bandura เสนอว่าในระหว่างวิวัฒนาการและการพัฒนาของเรานั้น พฤติกรรมได้รับการเสริมแรงทางสังคมหรือการลงโทษผ่านการประยุกต์ใช้ที่แตกต่างกัน ขั้นตอน

กฎระเบียบที่เมื่อเวลาผ่านไปเรากำลังทำให้เป็นภายในผ่านการขัดเกลาทางสังคม. เรากำลังได้รับและพัฒนาสำนึกของจริยธรรมและศีลธรรมทีละเล็กทีละน้อยควบคุมพฤติกรรมของเราตามค่านิยมที่กำหนดขึ้นในวิถีชีวิตของเรา ดังนั้นเราจึงมักจะประพฤติตนให้สอดคล้องกับกฎแห่งพฤติกรรมที่เราได้กำหนดขึ้นภายในและควบคุมตนเอง

อย่างไรก็ตาม บางครั้งก็เป็นไปได้ที่ผู้คนจะกระทำการที่ขัดต่อค่านิยมและบรรทัดฐานภายในดังกล่าว (เพื่อความสะดวก ความสอดคล้องหรือการอยู่รอดท่ามกลางสาเหตุอื่นๆ ที่เป็นไปได้) สิ่งที่มักจะทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันระหว่างการกระทำของเรากับของเรา คิด. สิ่งนี้จะสร้างความตึงเครียดภายในเพิ่มขึ้นและ การปรากฏตัวของความรู้สึกไม่สบายส่วนตัวเมื่อเผชิญกับการแสดงของตนเองเมื่อเกิดความขัดแย้งทางศีลธรรม.

ในกรณีเหล่านี้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการล่วงละเมิดทำให้ความเชื่อและค่านิยมของเราแตกแยกอย่างรุนแรง เป็นเรื่องปกติที่สิ่งที่ Bandura เรียกว่าการเลือกขาดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมจะเกิดขึ้นโดยใช้กลไกป้องกันต่างๆ ที่ช่วยให้การพยายามทำให้การกระทำของตนเองถูกต้องตามกฎหมายแม้จะขัดต่อระบบศีลธรรมก็ตาม ปิดการกำกับดูแลตนเองและการเซ็นเซอร์ทางศีลธรรมจนกว่าองค์ประกอบเหล่านี้จะไม่เกี่ยวข้องและสมเหตุสมผลสำหรับตนเอง บุคคล.

ความหลุดดังกล่าวเกิดขึ้นทีละเล็กทีละน้อย ยอมรับพฤติกรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งในตอนแรกจะถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับ ไร้สาระ โหดร้าย หรือแม้แต่อาชญากร ดังนั้น อัตมโนทัศน์จึงได้รับการปกป้องและกระบวนการควบคุมตนเองตามปกติจะไม่ปรากฏเมื่อมีการใช้กลไกการป้องกันที่แตกต่างกัน

ทฤษฎีนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าปฏิสัมพันธ์ระหว่างพฤติกรรมและความคิดได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปัจจัยต่างๆ สิ่งแวดล้อม ส่วนบุคคล และพฤติกรรม อีกทั้งขวัญยังได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของการรับรู้ อารมณ์ และปฏิสัมพันธ์ ทางสังคม. ทฤษฎีของ Bandura เกี่ยวกับการขาดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมดังที่เราได้เห็นในบทนำคือ ใช้ได้กับทุกสถานการณ์: ตั้งแต่เรื่องธรรมดาที่สุดหรือเล็กน้อยที่สุดไปจนถึงอาชญากรรมสงครามครั้งใหญ่. เห็นได้ชัดว่ายิ่งความแตกแยกระหว่างความตระหนักรู้และความประพฤติทางศีลธรรมยิ่งมีมากเท่าใด ความยากลำบากในการฝึกฝนตนเองและ ความต้องการมากขึ้นสำหรับการใช้กลไกการป้องกันอย่างเข้มข้นเพื่อป้องกันการทำลายตนเองและ อัตมโนทัศน์.

• คุณอาจจะสนใจ: "ทฤษฎีพัฒนาการทางศีลธรรมของ Lawrence Kohlberg"

สี่ระดับหลัก

ทฤษฎีความหลุดพ้นทางศีลธรรมเสนอว่าความหลุดพ้นดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้หลายวิธี โดเมนหรือระดับ ขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่ตั้งหรือลักษณะที่กลไกที่ใช้ทำงานอยู่ ต่อวินาที ด้วยวิธีนี้ เราสามารถหาโดเมนขนาดใหญ่ได้สี่โดเมน

1. สถานที่ประพฤติ

โดเมนนี้หมายถึงชุดของกระบวนการที่ องค์ประกอบที่ดำเนินการแก้ไขคือพฤติกรรมที่เป็นปัญหา. การกระทำถูกตีความใหม่ผ่านกลไกต่างๆ เพื่อลดความรุนแรง

2. สถานที่แห่งการกระทำ

ในกรณีนี้ ประเด็นที่ผู้ทดลองแนะนำการปรับเปลี่ยนเพื่อลดความผิดเพี้ยนทางการรับรู้ที่เกิดจากการกระทำของเขาคือ ระดับความรับผิดชอบส่วนบุคคลของเขาเองที่เขารับรู้ลดสิ่งนี้ตามกลไกเฉพาะ

3. สถานที่ผลลัพธ์

จุดเปลี่ยนหลักในตำแหน่งผลลัพธ์คือผลลัพธ์ของการกระทำอย่างแม่นยำ มันขึ้นอยู่กับ ลดความสำคัญและความจริงจังของข้อเท็จจริงและผลที่ตามมา หรือเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงเหล่านั้น.

4. ตำแหน่งตัวรับการกระทำ

ในที่นี้ วัตถุประสงค์หรือกลไกในการหลีกเลี่ยงความไม่สบายใจคือการขอคำอธิบายพฤติกรรมจากเหยื่อหรือผู้รับการกระทำที่ผิดศีลธรรม ส่วนใหญ่ ตั้งอยู่บนการกล่าวโทษผู้อื่นหรือลดคุณค่าความเป็นคน.

กลไกการป้องกัน

ทฤษฎีการขาดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมของ Bandura กล่าวว่ามนุษย์ใช้กลไกต่างๆ ประเภทความรู้ความเข้าใจที่จะปรับพฤติกรรมของพวกเขาเมื่อมันขัดต่อหลักศีลธรรมและ จริยธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการเสนอกลไกใหญ่ ๆ แปดกลไกดังต่อไปนี้

1. เหตุผลทางศีลธรรม

กลไกการป้องกันของการขาดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมซึ่งการกระทำนั้นดำเนินไปและขัดต่อค่านิยมและความเชื่อของ อาสาสมัครได้รับการปกป้องในฐานะวิธีการที่ใช้เพื่อให้บรรลุวัตถุประสงค์ที่คู่ควรและเหนือกว่า ซึ่งเป็นการพิสูจน์การกระทำดังกล่าว มุ่งมั่น. ความเป็นจริงถูกตีความใหม่ในทางบวกในลักษณะที่ การกระทำที่ผิดศีลธรรมกลายเป็นสิ่งที่น่ายกย่องในสายตาของผู้กระทำความผิด. มันเป็นหนึ่งในกลไกที่จะตั้งอยู่ในขอบเขตของพฤติกรรม และการปรากฏตัวของมันเป็นเรื่องปกติในกองทัพและการก่อการร้าย เป็นเรื่องปกติของสถานที่แห่งการปฏิบัติ

2. ภาษาสละสลวย

รูปแบบของกลไกการป้องกันซึ่งความรุนแรงและความรุนแรงของ การประพฤติผิดศีลธรรมจะลดลงหรือถูกบิดเบือนด้วยภาษาแสดงออกในลักษณะที่สูญเสียลักษณะที่เป็นอันตราย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตั้งชื่อที่เป็นกลางถึงการกระทำที่ผิดศีลธรรม นอกจากนี้ยังเป็นส่วนหนึ่งของสถานที่แห่งความประพฤติ

3. เปลี่ยนความรับผิดชอบ

กลไกที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน เป็นเรื่องเกี่ยวกับการกำหนดความรับผิดชอบทั้งหมดหรือส่วนใหญ่สำหรับการกระทำของตนต่อบุคคลอื่นหรือสถานการณ์. ในหลายครั้งบุคคลดังกล่าวมีตำแหน่งที่เหนือกว่าในเรื่องนั้น โอกาส เวลา และสถานที่ หรือเรื่องอื่นสามารถทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบในการเปลี่ยนความรับผิดชอบในการกระทำ

โดยทั่วไปจะใช้ในที่ทำงาน แต่ยังใช้ในสถานการณ์ที่น่าทึ่งอื่นๆ อีกด้วย วลีที่จะสรุปส่วนหนึ่งของแนวคิดนี้คือ "ฉันแค่ทำตามคำสั่ง" มันขึ้นอยู่กับการตำหนิผู้อื่นซึ่งเป็นสิ่งที่จะถือเป็นกลไกทั่วไปของสถานที่แห่งการกระทำ

• คุณอาจจะสนใจ: "Gaslighting: การล่วงละเมิดทางอารมณ์ที่ละเอียดอ่อนที่สุด"

4. การกระจายความรับผิดชอบ

คล้ายกับกลไกก่อนหน้านี้ ซึ่งในกรณีนี้ แทนที่จะแสดงสาเหตุจากบุคคลคนเดียว จะถือว่าเป็น a โทษส่วนน้อยในขณะเดียวกันก็แผ่ซ่านกระจายไปโดยสมาชิกทั้งหมดในกลุ่มหรือ ส่วนรวม ดังนั้น, ความรับผิดชอบส่วนบุคคลจะลดลงโดยการแบ่งปันความผิดระหว่างกันหรือหายไปโดยตรง ส่วนหนึ่งของสถานที่แห่งการกระทำซึ่งความผิดของข้อเท็จจริงถูกตีความและกำหนดใหม่

5. การลดผลที่ตามมา

กลไกการป้องกันมุ่งเน้นไปที่การพิจารณาว่าผลของการกระทำที่ผิดศีลธรรมนั้นร้ายแรงน้อยกว่าที่เป็นจริง ซึ่งหมายถึงการบิดเบือนหรือพิจารณาว่าเป็นเท็จหรือเกินจริงสำหรับวัตถุประสงค์ของการดำเนินการที่ดำเนินการ "คงไม่นานขนาดนั้น" โดเมนที่กลไกนี้จะเป็นส่วนหนึ่งคือตำแหน่งผลลัพธ์

6. การเปรียบเทียบที่ได้เปรียบ

โดยพื้นฐานแล้ว กลไกการป้องกันนี้เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบระหว่างพฤติกรรมของตนเองกับอีกพฤติกรรมหนึ่งที่ถือว่าแย่กว่ามาก ในลักษณะที่ว่า โดยการเปรียบเทียบอันแรกนั้นดูไม่ร้ายแรงนัก. สำนวนทั่วไป "...แต่ฉันไม่ได้ฆ่าใคร" จะเป็นตัวอย่างง่ายๆ ของการเปรียบเทียบดังกล่าว เป็นเรื่องปกติที่จะใช้เป็นข้ออ้างในการกระทำที่ผิดศีลธรรมโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้อื่นได้กระทำสิ่งที่เลวร้ายกว่าเรา ตามแบบฉบับของสมุฏฐานแห่งการปฏิบัติ โดยตีความข้อเท็จจริงใหม่ตามการเปรียบเทียบดังกล่าว

7. ลดทอนความเป็นมนุษย์

กลไกการป้องกันโดยทั่วไปใช้ในการเผชิญกับความรู้สึกผิดในการเผชิญกับผลของการกระทำของตนเองต่อผู้อื่น การกระทำเหล่านี้โดยทั่วไปจะร้ายแรงมาก โดยมีพื้นฐานมาจากการลดทอนความเป็นมนุษย์ของผู้ที่ได้รับผลกระทบ ลดการพิจารณาต่อพวกเขาในฐานะสิ่งมีชีวิต และมองข้ามชีวิตของพวกเขา สิ่งนี้ทำให้ระดับความเห็นอกเห็นใจลดลง ต่อพวกเขาอำนวยความสะดวกในการลดหรือขจัดความรู้สึกไม่สบายที่เกี่ยวข้องกับความเสียหายที่เกิดขึ้น การกระทำหลายอย่างของสงครามและอาชญากรรมได้รับการพิสูจน์ด้วยวิธีนี้ กลไกที่ใช้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของผู้รับการกระทำ

8. การระบุแหล่งที่มาของความผิด

เช่นเดียวกับการโยกย้ายความรับผิดชอบและการลดทอนความเป็นมนุษย์ มันขึ้นอยู่กับการทำให้เหยื่อเป็นบุคคลหลักที่รับผิดชอบในเรื่องที่กระทำการผิดศีลธรรม "ฉันจะไปหามัน / ฉันยั่วยุมัน" เป็นวลีทั่วไปที่สรุปกลไกนี้ พฤติกรรมนั้นถูกมองว่าเป็นปฏิกิริยาปกติซึ่งได้รับหรือลดทอนโดยสถานการณ์และ การพิจารณาว่าอีกฝ่ายสมควรได้รับการปฏิบัติดังกล่าว. การปฏิบัติที่ไม่เหมาะสมและการฝ่าฝืนเป็นบริบทบางส่วนที่มีการใช้กลไกนี้ ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของตำแหน่งของผู้รับการกระทำ

การอ้างอิงบรรณานุกรม

• บันดูรา, อ. (1999). ความหลุดพ้นทางศีลธรรมในการกระทำผิดของมนุษยธรรม การทบทวนบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม, 3 (3), 193-209.
• บันดูรา, อ. (2006). กลไกการหลุดพ้นทางศีลธรรมในการสนับสนุนกำลังทหาร ผลกระทบของก.ย. 11. วารสารจิตวิทยาสังคมและคลินิก, 25(2), 141-165.
• รูบิโอ, ฉ. (2016). การขาดศีลธรรมและความรุนแรงในการออกเดตของวัยรุ่นและเยาวชน วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก. องค์การสหประชาชาติ
• โอเบอร์แมน, เอ็ม. แอล (2011). ความหลุดพ้นทางศีลธรรมในการกลั่นแกล้งในโรงเรียนที่รายงานตนเองและเสนอชื่อโดยเพื่อน พฤติกรรมก้าวร้าว 37, 133-144