พฤติกรรมนิยมทางสังคม: ประวัติศาสตร์และหลักการทางทฤษฎี

การศึกษาจิตใจของมนุษย์มีมาแต่โบราณผ่านการวิเคราะห์คำพูด ปฏิกิริยาทางร่างกายและพฤติกรรม มีการเสนอการทดสอบและแบบทดสอบต่างๆ เพื่อสรุปสภาพจิตใจของผู้คนและวิธีที่พวกเขาตอบสนองต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคม

หนึ่งในหลายแง่มุมที่ได้รับการศึกษาคือกระบวนการขัดเกลาทางสังคมและความสามารถในการสร้างสัมพันธ์กับเพื่อนของเรา การศึกษาในสาขาวิชาอื่น ๆ โดยจิตวิทยาสังคม วัตถุประสงค์ของการศึกษานี้ได้รับการสังเกตจากมุมมองที่แตกต่างกัน ในหมู่พวกเขาโดย พฤติกรรมนิยม.

แม้ว่าสิ่งหลังจะขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเร้าและการตอบสนองในเรื่องเดียวกันโดยไม่ได้คำนึงถึงกระบวนการทางจิตขั้นกลางโดยทั่วไป มีสาขาหนึ่งที่คำนึงถึงปัจจัยเหล่านี้ โดยพยายามอธิบายจิตใจผ่านพฤติกรรม โดยเน้นที่กระบวนการปฏิสัมพันธ์ ทางสังคม. เป็นเรื่องเกี่ยวกับพฤติกรรมทางสังคมเขา.

คำนำ: คำอธิบายสั้น ๆ ของพฤติกรรมนิยม

พฤติกรรมนิยมเป็นหนึ่งในกระแสทางทฤษฎีหลักที่เกิดขึ้นตลอดประวัติศาสตร์โดยมีจุดประสงค์เพื่อทำความเข้าใจว่าทำไมมนุษย์ถึงทำอย่างนั้น กระบวนทัศน์นี้ ขึ้นอยู่กับการสังเกตความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์แสวงหาความรู้เชิงประจักษ์และวิทยาศาสตร์จากหลักฐานที่สังเกตได้และวัดผลได้

พฤติกรรมนิยมโดยทั่วไปไม่สนใจการศึกษาโดยตรงและยึดพฤติกรรมเป็นเป้าหมายของการศึกษา ในการทำเช่นนี้ มันขึ้นอยู่กับการสังเกตความสามารถในการเชื่อมโยงระหว่างสิ่งเร้า ซึ่งช่วยให้การตอบสนองสามารถสรุปจากสิ่งเร้าหนึ่งไปยังอีกสิ่งเร้าหนึ่งได้ ดังนั้น, พื้นฐานของพฤติกรรมนิยมคือความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเร้าและการตอบสนอง.

เนื่องจากนักพฤติกรรมนิยมเริ่มทำงานบนพื้นฐานของ การปรับสภาพผู้ปฏิบัติงานมีการพิจารณาแล้วว่าประสิทธิภาพของพฤติกรรมบางอย่างได้รับอิทธิพลจากผลที่ตามมาเป็นหลัก ซึ่งอาจเป็นได้ เชิงบวก (ซึ่งพฤติกรรมที่ปล่อยออกมาจะมีความเป็นไปได้มากขึ้น) หรือเชิงลบ โดยถือว่าการแสดงพฤติกรรมนั้นเป็นการลงโทษ (ซึ่งช่วยลด จัดการ).

กล่องดำ

แม้ว่าพฤติกรรมนิยมจะตระหนักว่าจิตมีอยู่ แต่ก็ถือว่าเป็น "กล่องดำ" องค์ประกอบที่ไม่สามารถทราบได้ซึ่งมีความสำคัญเพียงเล็กน้อย เพื่ออธิบายพฤติกรรมและอยู่ในจุดกึ่งกลางระหว่างสิ่งเร้าและการตอบสนอง มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่เฉยๆ โดยพื้นฐานแล้วถูกจำกัดให้จับสิ่งเร้าและตอบสนองอย่างเหมาะสม

อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเร้าและการตอบสนองหรือความเชื่อมโยงที่มีผลกระทบเชิงบวกหรือเชิงลบเพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอที่จะอธิบายถึง ของพฤติกรรมที่ซับซ้อน กระบวนการต่างๆ เช่น ความคิด หรือการเข้าใจเหตุผลของพฤติกรรมบางอย่าง (เช่น บางอย่างเกิดจาก โรคจิตเภท).

จิตใจจะไม่มีอิทธิพลต่อกระบวนการนี้ซึ่งจะทำให้ เมื่อเวลาผ่านไป กระแสอื่นๆ เช่น ความรู้ความเข้าใจก็เกิดขึ้น เน้นอธิบายกระบวนการทางจิต แต่ก่อนหน้านั้นผู้เขียนบางคนพยายามคำนึงถึงการมีอยู่ของจุดกึ่งกลาง นี่คือการเกิดพฤติกรรมนิยมทางสังคม

พฤติกรรมทางสังคม

ตามที่เราได้เห็น ทฤษฎีพฤติกรรมนิยมดั้งเดิมอิงกับความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเร้าและพยายามอธิบายพฤติกรรมโดยตรง อย่างไรก็ตาม มันได้ละทิ้งอิทธิพลของกระบวนการภายในและ ละเลยบทบาทของอัตนัยและแง่มุมที่ไม่สามารถวัดผลได้ในพฤติกรรม ของชีวิตจิตใจของเรา องค์ประกอบต่างๆ เช่น ความคิดเห็นของผู้อื่นหรือความเชื่อ ซึ่งโดยหลักการแล้วไม่ได้หมายความถึงความเสียหายในทันทีหรือการเสริมกำลังในระดับทางกายภาพ ไม่ได้รับการพิจารณา

นั่นคือเหตุผลที่ผู้เขียนบางคน เช่น George H. มธุรสตัดสินใจที่จะพยายามอธิบายจิตใจผ่านพฤติกรรมโดยเน้นการค้นคว้า ในด้านการผูกมัดทางสังคมและริเริ่มพฤติกรรมนิยมประเภทหนึ่งที่เรียกว่าพฤติกรรมนิยม ทางสังคม.

ในพฤติกรรมนิยมทางสังคม ให้ความสำคัญกับกระบวนการสร้างพฤติกรรมและปัจจัยที่ก่อให้เกิดพฤติกรรมนั้นมากขึ้น ถือว่ามนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงองค์ประกอบที่เฉยเมย ในห่วงโซ่ระหว่างสิ่งเร้าและการตอบสนอง แต่เป็นส่วนที่ใช้งานซึ่งสามารถทำหน้าที่ตามแรงกระตุ้นภายในหรือองค์ประกอบภายนอก บุคคลตีความสิ่งเร้าและตอบสนองตามการตีความนั้น

สำรวจกระบวนการทางจิต

ดังนั้น ในลัทธิพฤติกรรมนิยมทางสังคม จึงคำนึงถึงร่องรอยเหล่านั้นที่หลงเหลืออยู่ในจิตใจของเราจากการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นและการศึกษาของพวกเขา เป็นนักพฤติกรรมนิยมส่วนหนึ่งในแง่ที่ว่าเริ่มจากการสังเกตพฤติกรรมอย่างเป็นระบบในกระบวนการของการกระทำทางสังคม อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะละเลยการมีอยู่ของกระบวนการภายในที่ส่งผลต่อประสิทธิภาพของพฤติกรรมทางสังคม

แม้ว่าความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งเร้าและการตอบสนองจะยังคงใช้เพื่ออธิบายพฤติกรรม แต่ในพฤติกรรมนิยมทางสังคม ความเชื่อมโยงนี้ใช้ผ่านแนวคิดของทัศนคติ ในแง่ที่ว่า เราสร้างทัศนคติผ่านการสะสมและการตีความประสบการณ์ ว่ามันจะเปลี่ยนพฤติกรรมของเราและกระตุ้นให้เกิดการตอบสนองแบบใดแบบหนึ่ง ในขณะเดียวกับที่การตอบสนองและทัศนคติเหล่านี้สามารถทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นในผู้อื่นได้

สังคม ทั้งปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นและบริบททางวัฒนธรรมที่ดำเนินการ ใช้เป็น สิ่งเร้าสำหรับการปล่อยพฤติกรรม ในขณะเดียวกันพฤติกรรมก็กระตุ้นให้เกิดการตอบสนองจาก รอบๆ.

กุญแจสู่การทำความเข้าใจโรงเรียนจิตวิทยาแห่งนี้

ด้านล่างนี้ คุณสามารถดูชุดของแนวคิดที่ช่วยให้เข้าใจว่าอะไรคือมุมมองที่พฤติกรรมนิยมทางสังคมเริ่มต้นขึ้นและวิธีการใดที่นิยามแนวคิดดังกล่าว

1. พฤติกรรมทางสังคม

พฤติกรรมนิยมทางสังคมถือว่าความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับการกระทำและพฤติกรรมที่เราดำเนินการ กลายเป็นสิ่งเร้าที่จะกระตุ้นให้เกิดการตอบสนองในอีกทางหนึ่งซึ่งจะกลายเป็นแรงกระตุ้นสำหรับอดีต

ด้วยวิธีนี้ ปฏิสัมพันธ์จะเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง ส่งผลต่อการกระทำของกันและกันและส่วนหนึ่งเป็นไปตามห่วงโซ่การตอบสนองต่อสิ่งเร้า

2. ความสำคัญของภาษาในการสร้างบุคคล

สำหรับพฤติกรรมนิยมทางสังคม หนึ่งในองค์ประกอบหลักที่น่าสนใจที่เป็นสื่อกลางในทุกการกระทำทางสังคมคือการสื่อสารและภาษา บุคคลนั้นปรากฏตัวในบริบทเฉพาะซึ่งสร้างความหมายมากมาย ทางสังคมรับทัศนคติที่แตกต่างกันเกี่ยวกับพวกเขาและพฤติกรรมของเราตาม พวกเขา.

การใช้ความหมายร่วมกันผ่านภาษาทำให้เกิดการเรียนรู้และจากสิ่งนี้ ความเป็นตัวตนที่เราชี้นำพฤติกรรมของเราสามารถเกิดขึ้นได้ นั่นคือเหตุผลที่ Mead และลัทธิพฤติกรรมทางสังคมมองว่าตนเองและจิตใจเป็นผลผลิตอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

ในความเป็นจริงการก่อตัวของบุคลิกภาพขึ้นอยู่กับภาษาเป็นส่วนใหญ่ ตลอดการพัฒนา เด็กจะมีส่วนร่วมในสถานการณ์และเกมต่าง ๆ ซึ่งการแสดงของเขาจะเป็นอย่างไร ได้รับการตอบสนองเป็นชุดจากส่วนอื่นๆ ของสังคม ซึ่งผ่านภาษาและการกระทำ แถลงการณ์ ทัศนคติที่แตกต่างต่อโลกและต่อตนเองจะก่อตัวขึ้น ทำให้บุคลิกภาพและตัวตนถูกหล่อหลอมขึ้น

3. อัตมโนทัศน์จากพฤติกรรมนิยมทางสังคม

สำหรับกระแสนี้ คำว่าอัตมโนทัศน์หมายถึงชุดของคำอธิบายตนเองด้วยวาจา ที่หัวเรื่องสร้างขึ้นเอง คำอธิบายที่ผู้อื่นใช้เพื่อโต้ตอบด้วย เขา.

ดังนั้นจึงสามารถสังเกตได้ว่าการพูดด้วยตนเองเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นที่กระตุ้นให้เกิดการตอบสนองในวิชาอื่นๆ การตอบสนองนั้นจะสร้างการตอบสนองดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว แต่ คำอธิบายตนเองเหล่านี้ไม่ปรากฏจากที่ไหนเลยแต่ขึ้นอยู่กับการกระตุ้นที่บุคคลนั้นได้รับ

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "อัตมโนทัศน์: มันคืออะไรและเกิดขึ้นได้อย่างไร?"

4. ฉันและฉัน

ดังนั้นความเป็นตัวตนของบุคคลจึงขึ้นอยู่กับการตอบสนองของพฤติกรรมของเราเป็นส่วนใหญ่ซึ่งเราใช้เป็นตัวกระตุ้น

มธุรสถือว่า การดำรงอยู่ในตนเองขององค์ประกอบภายในสองประการในโครงสร้างของบุคคลฉันและฉัน ฉันคือการรับรู้ที่บุคคลมีต่อวิธีที่สังคมเข้าใจว่าเป็น "คนอื่นทั่วไป" รับรู้เขา เป็นส่วนประเมินของบุคคลซึ่งรวมเอาความคาดหวังภายนอกเข้ากับตัวตนของพวกเขา ปฏิกิริยาและการกระทำตามความคาดหวังนั้น

ในอีกทางหนึ่ง ตัวตนคือส่วนที่อยู่ภายในมากที่สุดที่ยอมให้มีปฏิกิริยาเฉพาะต่อสิ่งแวดล้อม ซึ่งเป็นส่วนแรกเริ่มและเกิดขึ้นเอง มันเกี่ยวกับสิ่งที่เราคิดว่าเราเป็นเป็นส่วนหนึ่งของเราที่จะเกิดขึ้นผ่านการรวมกันและสังเคราะห์ของการรับรู้ "ของฉัน" ที่แตกต่างกัน ด้วยวิธีนี้เราสามารถสังเกตได้อีกครั้งว่าภายในพฤติกรรมนิยมทางสังคมของ Mead นั้นจิตใจถูกพิจารณาว่าเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นและเตรียมจากและสำหรับการกระทำทางสังคม

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• มธุรส, จี. ชม. (1934). จิตวิญญาณ บุคคล และสังคม จากมุมมองของพฤติกรรมนิยมทางสังคม บัวโนสไอเรส: Paidos