Gustavo Bueno: ชีวประวัติของนักปรัชญาชาวสเปนคนนี้

แม้ว่าอาจทำให้บางคนประหลาดใจ แต่สเปนเป็นประเทศที่มีประวัติศาสตร์ทางปรัชญาอันยาวนาน นักปรัชญาชาวสเปนยุคใหม่อาจไม่มีผลกระทบในต่างประเทศมากเท่ากับที่พวกเขามี Noam Chomsky, Simone de Beauvoir หรือ Jürgen Habermas เคยมี แต่แน่นอนว่าแนวทางของพวกเขาไปได้ดี น่าสนใจ.

Gustavo Bueno เป็นหนึ่งในนักคิดร่วมสมัยของวงการปรัชญาสเปนโดยมีวิสัยทัศน์ที่น่าสนใจเกี่ยวกับความคิด ซ้ายและขวา การป้องกันที่ชัดเจนของสเปนในฐานะประเทศที่ยิ่งใหญ่และผู้สร้างระบบปรัชญาที่เขาเรียกว่าวัตถุนิยม ปรัชญา

ต่อไปเราจะได้เห็นชีวิต ความคิด อุดมการณ์ และงานที่น่าสนใจของนักปรัชญาชาวสเปนผู้นี้ ซึ่งถือว่ายิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ผ่าน ชีวประวัติของ Gustavo Bueno.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "จิตวิทยาและปรัชญาเหมือนกันอย่างไร"

ชีวประวัติโดยย่อของ Gustavo Bueno

Gustavo Bueno Martínez เกิดที่ Santo Domingo de la Calzada, La Rioja เมื่อวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2467 พ่อแม่ของเขาคือ Gustavo Bueno Arnedillo ซึ่งเป็นแพทย์ และ María Martínez Pérez ในวัยหนุ่มของเขา เขาได้รับการศึกษาขั้นพื้นฐานของคาทอลิก ซึ่งจะทำให้เขามีความรู้เกี่ยวกับศาสนศาสตร์เป็นอย่างดี และรากฐานของคริสเตียนในสังคมสเปน

ชีวิตในมหาวิทยาลัยของเขาใช้ชีวิตในมหาวิทยาลัยอันทรงเกียรติอย่าง La Rioja, Zaragoza และ Madrid หลังจากทำวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกในฐานะเพื่อนที่ CSIC (สภาวิจัยวิทยาศาสตร์ระดับสูง) เขาได้รับในปี พ.ศ. 2492 และดำรงตำแหน่งประธานฝ่ายมัธยมศึกษาเพียงยี่สิบห้าปี. เมื่อถึงเวลานั้นเขาจะเริ่มสอนที่สถาบัน Lucía de Medrano ในเมือง Salamanca ซึ่งเขาจะทำงานจนถึงปี 1960

Gustavo Bueno กลายเป็นลูกศิษย์ของ Falangists Eugenio Frutos Cortés และ Yela Utrilla ในขณะที่ ผู้ถือทุนการศึกษาที่ Luis Vides Institute ในกรุงมาดริด ซึ่งเป็นสถานที่ที่เขาเข้าถึงได้ด้วยมิตรภาพของเขากับ Rafael Sánchez กระบอง นอกจากนี้เขายังมีโอกาสได้รับความรู้จากสมาชิกของ Opus Dei เช่น Raimundo Pániker และ Rafael Gambra

ในตอนท้ายของการสอนที่สถาบัน Lucía de Medrano ในปี 1960 Gustavo Bueno ย้ายไปที่อัสตูเรียส ดินแดนที่เขาจะลงหลักปักฐานอย่างแน่นอน. ที่นั่นเขาจะทำงานเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาพื้นฐานและประวัติศาสตร์ระบบปรัชญาที่มหาวิทยาลัยโอเบียโดจนกระทั่งเกือบสิ้นศตวรรษในปี 2541 ตั้งแต่ปีนั้นที่เขาจะพบมูลนิธิ Gustavo Bueno ซึ่งมีสำนักงานใหญ่ใน Oviedo ซึ่งเขาจะทำงานอย่างหนัก

ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 Bueno ได้พัฒนาระบบปรัชญาของตนเอง ซึ่งเขาเรียกว่าวัตถุนิยมเชิงปรัชญา. นอกจากนี้ เมื่อหลายปีผ่านไป เขาจะค่อยๆ ได้รับวิสัยทัศน์ที่ปกป้องแนวคิดของสเปนในฐานะประเทศที่ยิ่งใหญ่อย่างชัดเจน ซึ่งนอกเหนือจากการก่อตั้ง สถาบันของเขาเองและเปิดเผยความภาคภูมิใจในความรักชาติของเขาในตำรา Bueno เป็นสมาชิกและผู้อุปถัมภ์กิตติมศักดิ์ของมูลนิธิเพื่อการป้องกันประเทศสเปน (ดีแนส).

ในปีสุดท้ายของเขา เขาเข้าไปพัวพันกับข้อถกเถียงต่างๆ เกี่ยวกับวิสัยทัศน์ของเขาที่มีต่อสเปน แนวคิดฝ่ายซ้ายและขวา และศาสนา ทั้งหมดนี้ทำให้เขามีชื่อเสียงมากมายในช่วงปี 2000 ไม่ว่าจะดีหรือร้าย และกลายเป็นตัวละคร ค่อนข้างสื่อบางอย่างที่ค่อนข้างโดดเด่นในสเปนเนื่องจากไม่ค่อยมีนักปรัชญาเข้ามามีอิทธิพลในสื่อ ไอบีริคอส

กุสตาโว บวยโน มาร์ติเนซ เสียชีวิตเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2559 ใน Niembro Asturias ขณะอายุ 91 ปี. เขาเสียชีวิตสองวันหลังจากการเสียชีวิตของ Carmen Sánchez ภรรยาของเขา เขาเป็นบิดาของ Gustavo Bueno Sánchez ซึ่งเป็นนักปรัชญาด้วย

วัตถุนิยมเชิงปรัชญา

วัตถุนิยมเชิงปรัชญาที่เสนอโดย Gustavo Bueno มีส่วนแบ่งร่วมกับวัตถุนิยมแบบดั้งเดิม การปฏิเสธลัทธิเชื่อผี นั่นคือการปฏิเสธการมีอยู่ของวัตถุทางวิญญาณ. อย่างไรก็ตาม ไม่ควรคิดว่าเขาลดระดับปรัชญาของเขาไปสู่ลัทธินิยมวัตถุนิยม ดังที่มักจะเกิดขึ้นกับลัทธิวัตถุนิยมอื่นๆ วัตถุนิยมเชิงปรัชญาของ Bueno ยอมรับความเป็นจริงของสิ่งมีชีวิตที่เป็นวัตถุที่ไม่มีตัวตน เช่น ความสัมพันธ์ที่แท้จริง (ไม่ใช่ทางจิตใจ) ของระยะทางที่สามารถมีอยู่ระหว่างวัตถุทางกายภาพสองอย่างเช่นสอง แว่นตา. ระยะห่างระหว่างเรือสองลำนั้นไม่มีตัวตน มีอยู่จริง แต่มันไม่ใช่จิตวิญญาณ

ในบรรดาแนวคิดที่พัฒนาอย่างกว้างขวางซึ่งสามารถพบได้ในวัตถุนิยมเชิงปรัชญาของ Bueno เราสามารถเน้นได้สี่ประการต่อไปนี้:

• Ontology (ทั่วไปและพิเศษ)
• Gnoseology (ทฤษฎีการปิดหมวดหมู่)
• ปรัชญาศาสนา (และบทบาทของสัตว์ในแก่นแท้ของศาสนา)
• ทฤษฎีวรรณกรรม

นี่เป็นรูปแบบที่เกิดซ้ำมากที่สุดในงานของ Bueno จนถึงปี 1990 อย่างไรก็ตาม, ในตอนต้นของสหัสวรรษใหม่ เขาเริ่มเจาะลึกหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรมและการวิพากษ์สังคมและการเมือง. วิธีที่เขานำเสนอหัวข้อใหม่เหล่านี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์เนื่องจากเขาไม่ได้นำเสนอด้วยความเข้มงวดเช่นเดียวกับก่อนหน้านี้ ตัวอย่างเช่น มีคนกล่าวว่าการวิจารณ์เรื่องความสงบของเขาเป็นวิธีการตัดสิทธิ์มากกว่าการเปิดเผยความคิดเห็นที่มีรากฐานดีจริงๆ

ในบรรดาหัวข้ออื่นๆ ที่สามารถพบได้ในงานของ Bueno ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 เราสามารถพบ:

• การวิจารณ์ความคิดเรื่องวัฒนธรรม
• ทฤษฎีรัฐ
• แนวคิดของสเปน เอกภาพและเอกลักษณ์ในประวัติศาสตร์และปัจจุบัน
• การวิเคราะห์สาระสำคัญของโทรทัศน์

อุดมการณ์ของเขา

หาก Gustavo Bueno ค่อนข้างเป็นที่ถกเถียงเมื่อแสดงวิสัยทัศน์ทางปรัชญาของเขา วิธีที่เขาทำกับอุดมการณ์ทางการเมืองของเขาก็ไม่น้อยหน้า เขาเป็นลูกศิษย์ของซานติอาโก มอนเตโร ดิแอซ นักจัดกลุ่มร่วมระดับชาติ ซึ่งวิถีทางอุดมการณ์ทำให้เขายอมรับการผสมผสานระหว่างลัทธิเผด็จการฝ่ายขวา และทางด้านซ้ายในตอนท้ายของระบอบการปกครองของฟรังโกเพื่อแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อโครงการทางการเมืองแบบเผด็จการต่าง ๆ รวมถึงสหภาพโซเวียต

เขาได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากมุมมองของชาวยุโรป. เขาเคยพูดว่ายุโรปคือปัญหาและสเปนคือทางออก โดยมองว่าทวีปเก่าเป็นแหล่งที่อันตรายต่อการอยู่รอดของประเทศสเปน ความคิดที่ว่ายุโรปอาจเป็นสถานที่ตามธรรมชาติสำหรับการแสดงระดับนานาชาติของสเปนนั้นดูน่ากลัวสำหรับเขา

เขาชอบที่จะสานต่อมรดกของจักรวรรดิสเปนและส่งเสริมความคิดเรื่องความเป็นสเปน ในผลงานของเขา เปิดโปงแนวคิดของอาณาจักรนักล่าและผู้สร้างสเปนอยู่ในประเภทที่สองนี้

ควรกล่าวว่าตลอดชีวิตของเขา Gustavo Bueno ไม่ใช่บุคคลที่มีอุดมการณ์ทางการเมืองที่ตายตัวหรือชัดเจน สิ่งเดียวที่ดูเหมือนจะไม่ได้รับการเหลียวแลคือการเป็นคนชาตินิยมสเปน ในหัวข้ออื่นๆ ที่เขาพูดถึง เขาแสดงความเห็นค่อนข้างหลากหลาย เช่น คิดว่าตัวเองเป็นคาทอลิกที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ในแง่ที่ว่าเขาไม่ได้นับถือศาสนาใด ๆ แต่ตระหนักถึงความสำคัญของความเชื่อคาทอลิกในวัฒนธรรม สเปน; และพวกนอกรีตมาร์กซิสต์ วิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์หยาบคายและส่งเสริมการฟื้นตัวของลัทธิมาร์กซแบบคลาสสิกที่สุด

อีกด้วย เขาได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้ไม่เชื่อในลัทธิทอม เป็นผู้ปกป้องประเพณีทางวิชาการของสเปนที่ริเริ่มมาตั้งแต่สมัยโบราณ เช่น ประเพณีของ Toledo School of Translators ในศตวรรษที่ 13. เขายังถูกจัดว่าเป็น Platonic โดยเปรียบเทียบตัวเองกับ Academy ของ Plato และนักเลงที่ดี

ตำแหน่งของเขาในสเปกตรัมทางการเมืองนั้นไม่คงที่ บางคนอาจคิดว่าการเป็นคนชาตินิยมสเปนน่าจะยอมรับวิทยานิพนธ์ฝ่ายขวาและฝ่ายขวาจัด ซึ่งเป็นแง่มุมที่ดูเหมือนจะเป็นจริงในบั้นปลายชีวิตของเขา

แต่ถึงอย่างไร, เขายังถูกมองว่าอยู่ฝ่ายซ้าย โดยปฏิเสธลัทธินิยมฝ่ายขวา แม้ว่าจะไม่วิพากษ์วิจารณ์ฝ่ายซ้ายของสเปนแม้แต่น้อย. ในช่วงหลายปีต่อมา เขาเป็นผู้สนับสนุนอย่างเปิดเผยต่อพรรค Spanish Popular Party โดยสนับสนุนผู้สมัครรับเลือกตั้งของประธานาธิบดี Mariano Rajoy

มีการพิจารณาว่าปรัชญาของ Bueno และรากฐานที่คล้ายคลึงกันของเขาได้ทำหน้าที่เป็นข้อมูลอ้างอิงทางอุดมการณ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสำหรับการก่อตัวของพรรค Vox ความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างโรงเรียน Bueno และพรรคขวาสุดนั้นเป็นสิ่งที่น่าสังเกต ถือว่ากุญแจหลายดอกที่ทำเครื่องหมายพรรคของ Santiago Abascal เป็นกุญแจดอกเดียวกับที่เขาปกป้องมาโดยตลอด ดี.

• คุณอาจสนใจ: "คาร์ล มาร์กซ์: ชีวประวัติของนักปรัชญาและนักสังคมวิทยา"

การโต้เถียง

ไม่น่าแปลกใจที่คนอย่าง Gustavo Bueno มีข้อโต้แย้งมากมายตลอดชีวิต ทั้งฝ่ายซ้าย ฝ่ายขวา อเทวนิยม คาทอลิก ลัทธิเหมา... ความคิดของเขาเกี่ยวกับประเทศสเปน ความเชื่อของคริสเตียน และบทบาทของฝ่ายขวาและฝ่ายซ้ายได้กระตุ้นให้เกิดแผลพุพองมากมายในภาคส่วนทางปรัชญาของสเปนในวงกว้าง. มีเรื่องให้ถกเถียงมากมายรอบตัวเขาจนแทบจะทำให้เรามีเวลาจัดตารางเวลาในแต่ละปีตั้งแต่เขาเรียนจบมหาวิทยาลัยจนกระทั่งเสียชีวิต

วันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2513 นักศึกษาลัทธิเหมาบางคนจากพรรคคอมมิวนิสต์กรรมาชีพแห่งบาร์เซโลนา พวกเขาขว้างกระป๋องสี โจมตีเขา และพยายามติดป้ายที่เขียนว่า "ลากาโย เดล ทุนนิยม". พวกเขาประท้วงไม่ใช่เพราะเพื่อนของพวกฟาลังก์หรือความเห็นขัดแย้งเกี่ยวกับสเปน พวกเขาประท้วงเพราะ Bueno วางตำแหน่งตัวเองให้เข้าข้างสหภาพโซเวียต ระบอบคอมมิวนิสต์ ต่อต้านจีน ระบอบคอมมิวนิสต์อื่น เจ็ดปีต่อมา การรุกรานจะมาจากอีกด้านหนึ่งของสเปกตรัมทางการเมือง คราวนี้เป็นกลุ่มฝ่ายขวา AAA (แนวร่วมผู้เผยแพร่ศาสนาต่อต้านคอมมิวนิสต์) จุดไฟเผารถ SUV ของเขา

ในปี 1989 มีส่วนร่วมในการอภิปรายอย่างเข้มข้นในรายการ "La Clave" โดย José Luis Balbín ทางโทรทัศน์ภาษาสเปน. ที่นั่นเขาได้หารือกับนิกายเยซูอิตเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของฟาติมา โดยกล่าวหาชายผู้เคร่งศาสนาว่าเขาไม่รู้จักความเชื่อทางศาสนาของเขาเอง และบอกเขาว่าปาฏิหาริย์นี้ไร้สาระจริงๆ

ในปี 2546 เขาตีพิมพ์เรื่อง "The Myth of the Left" ซึ่งทำให้เขาได้รับความเกลียดชังจากกลุ่มอิสระหลายกลุ่มจากสเปน. พวกเขากล่าวหาว่าเขาเป็นฟาสซิสต์ เช่นเดียวกับนักรัฐศาสตร์หลายคนที่วิจารณ์ทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับคนรุ่นหลัง แดกดันเขายังถูกกล่าวหาว่าเป็นสตาลินที่พยายามสร้างพันธมิตรที่ยิ่งใหญ่ระหว่างพวกเสรีนิยม คอมมิวนิสต์ และคาทอลิกเพื่อต่อต้านประชาธิปไตยทางสังคม

ในปี 2550 เขาเข้าไปพัวพันกับการโต้เถียงอีกครั้ง ครั้งนี้มาจากมือของนักอิสระชาวอันดาลูเซีย ซึ่งอธิบายว่าเขาเป็น อนุรักษ์นิยมและเกลียดชังอิสลามหลังจากวิพากษ์วิจารณ์การกำหนดในธรรมนูญปกครองตนเองอันดาลูเซียฉบับใหม่ บลาส อินฟันต์ เป็นบิดาของ บ้านเกิดอันดาลูเซีย นอกจากนี้ ถ้อยแถลงบางส่วนที่เขาทำหลังจากกลุ่มนักรบญิฮาดโจมตีตอเรสก็ได้รับการเปิดเผยอีกครั้ง ฝาแฝดเมื่อวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2544 ข้อความที่เขายืนยันว่ามีรากเหง้ามาจาก อิสลาม.

เขาพยายามที่จะมีคุณสมบัติโดยบอกว่าเขาไม่ได้โจมตีศาสนามุสลิมเอง และเขาก็ไม่ได้โทษอิสลามทั้งหมดสำหรับการโจมตีของผู้ก่อการร้าย อย่างไรก็ตาม เขาชี้แจงว่าเป็นเรื่องปกติของศาสนาอิสลามและศาสนาพุทธที่จะทำลายตัวเองด้วยเหตุผลทางศาสนา บางอย่างในสายตาของเขาค่อนข้างเป็นเรื่องปกติของลัทธิคลั่งศาสนาแบบไม่คิดหน้าคิดหลัง นอกจากนี้ เขากล่าวว่าเมื่อเขาพูดถึงการทำลายรากเหง้าของอิสลาม เขากำลังพูดเช่นนั้น ในแง่เดียวกับที่ในศตวรรษที่ 17 และ 18 ลัทธิเหตุผลนิยมทางปรัชญามีรากเหง้าทางอุดมการณ์ของคริสเตียน.

ท่ามกลางความขัดแย้งอื่นๆ ของเขาที่ได้รับการพิจารณาว่าสนับสนุนความรุนแรงทางเพศ การแสดงตนต่อต้านการทำแท้ง พิจารณาเรื่องไร้สาระของการเคลื่อนไหวของสัตว์และให้สิทธิ์ใด ๆ กับสัตว์และถือว่าผู้คนเห็นชอบด้วย ความทรงจำทางประวัติศาสตร์และการฟื้นตัวของศพของญาติที่เสียชีวิตในช่วงสงครามกลางเมืองสเปน "หมกมุ่นอยู่กับ กระดูก".

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• นูเญซ เซซาส, โซเซ่ มาโนเอล (2550). อนุรักษ์นิยมและผู้รักชาติ: ชาตินิยมของสเปนในศตวรรษที่ 21 ใน: คาร์ลอส ไทโบ (เอ็ด). ชาตินิยมสเปน สาระสำคัญ ความทรงจำ และสถาบัน (มาดริด: คาตาราตา): 159-192. ไอ 978-84-8319-332-7
• มูลนิธิ Gustavo Bueno (s. ฉ.) มูลนิธิ Gustavo Bueno สเปน http://www.fgbueno.es/