สิ่งที่แนบมากับความปรารถนา: เส้นทางสู่ความไม่พอใจ

ผมเชื่อว่ามนุษย์แสวงหาอิสรภาพ ความสงบสุข และความสุขภายในอยู่ตลอดเวลา ไม่ว่าเราจะรับรู้หรือไม่ก็ตาม อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ความลับที่เรามักจะมองหาการเติมเต็มความปรารถนาเหล่านี้จากภายนอก

ก) ใช่ เราเริ่มแสวงหาความสุขและห่างไกลจากความเจ็บปวดอย่างไม่หยุดยั้งแต่ทั้งหมดนี้ทำให้เราทุกข์มากขึ้น เราหมกมุ่นอยู่กับความสำเร็จ ความงาม เงินทอง อำนาจ การบริโภค ประสบการณ์ที่น่ารื่นรมย์ การเห็นชอบ และศักดิ์ศรี ท่ามกลางคนอื่น ๆ อีกมากมายที่เราตาบอดต่อความจริงที่ว่าสิ่งเหล่านั้นไม่ยั่งยืนและไม่สามารถทำให้เรามีความสุขอย่างแท้จริง

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ความหงุดหงิดคืออะไรและส่งผลต่อชีวิตเราอย่างไร?"

ยึดความอยากย่อมเกิดความไม่พอใจ

โซเกียล รินโปเช ครูสอนสมาธิในพุทธศาสนากล่าวว่า การยึดมั่นในสิ่งเหล่านี้ทิ้งเราไป “เหมือนคนที่คลานไปในทะเลทรายอันไม่มีที่สิ้นสุด ตายด้วยความกระหาย” เพราะสิ่งที่เรา สังคมสมัยใหม่เสนอให้เราดื่มโดยที่มันสอนเราว่าการไล่ตามเป็นสิ่งสำคัญและสิ่งที่เราเลือกดื่มด้วยก็คือน้ำเค็มสักแก้วที่ทำให้เรากระหายมากยิ่งขึ้น เข้มข้น เราต้องการสิ่งของ สถานการณ์ ประสบการณ์ หรือบุคคลเหล่านั้นมากขึ้นเรื่อยๆ ที่เราเชื่อว่ามีพลังในการสร้างตัวเอง มีความสุขตลอดทาง ไม่เพียงแต่กระหายน้ำและหลงทางเท่านั้น แต่ยังสามารถทำร้ายผู้ที่ ล้อมรอบ

แค่คิดถึงความทะเยอทะยานมากเกินไป ของบุคคลสาธารณะและผู้นำทางการเมืองและความทะเยอทะยานนี้นำทรัพยากรที่ถูกกำหนดมาอย่างไร สร้างความอยู่ดีมีสุขให้กับประชาชนผู้มีหน้าที่รับใช้ ละทิ้ง แทนตน ความยากจน ความหิวโหย ความรุนแรง และ ความเจ็บปวด การยึดติดกับความปรารถนาทำให้เราเห็นแก่ตัวเท่านั้นทำให้เรานึกถึงความเป็นอยู่ที่ดีของเรา อย่างไรก็ตาม มันไม่ใช่วิธีที่ฉลาดในการบรรลุสิ่งนี้ เพราะการยึดมั่นในความปรารถนาไม่เคยเป็นที่พอใจและไม่ใช่วิธีที่จะรู้สึกอิ่มเอิบ

อีกตัวอย่างหนึ่งคือความผูกพันที่ไม่แข็งแรงกับพันธมิตร ความปรารถนาในการเชื่อมต่อ การรักและรู้สึกรัก กลายเป็นความโลภ ความปรารถนาที่จะครอบครอง และควบคุมอีกฝ่าย ราวกับว่าสามารถทำให้พวกเขาไม่เคยจากไปหรือไม่เคยเปลี่ยนความรู้สึก เพราะมันไม่ใช่อย่างนั้น ก็ฝากความสุขกลับคืนมาในตัวคน ปล่อยให้ใครก็ตามที่ทำมันไม่พอใจอย่างต่อเนื่องเพราะความคาดหวังที่คุณวางไว้นั้นไม่สมจริง

เป็นไปได้หลายครั้งที่เราพูดหรือคิดว่าเราจะมีความสุขในที่สุดเมื่อเราได้เดินทาง เรามีบ้าน มีรถ มีความสำเร็จหรือบุคคลที่ต้องการแล้ว ค้นพบว่าแม้สิ่งเหล่านี้จะทำให้เรามีความสุขชั่วขณะหนึ่ง สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ให้ความสงบสุขและความสุขที่ยั่งยืนแก่เราตามที่เราแสวงหา และเป็นไปตามที่คาดหวัง สิ่งใหม่ๆ ก็เกิดขึ้นอีก ความปรารถนา

นี่หมายความว่าเราควรกำจัดความปรารถนาออกจากชีวิตดีกว่าไหม?

ความปรารถนาสองประเภท

แจ็ค คอร์นฟิลด์ นักจิตวิทยาคลินิกและครูสอนการทำสมาธิ อธิบายจากมุมมองของปรัชญาพุทธศาสนาว่า มีความปรารถนาที่ดีต่อสุขภาพและไม่แข็งแรง. สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากสภาวะจิตเป็นกลางที่เรียกว่าเจตจำนงที่จะทำ เมื่อเจตจำนงที่จะทำถูกชี้นำในทางที่ดี มันจะกระตุ้นความปรารถนาที่ดีต่อสุขภาพ เมื่อถูกชี้นำในทางที่ไม่ดีต่อสุขภาพ มันจะกระตุ้นความปรารถนาที่ไม่ดีต่อสุขภาพ

เราอาจต้องการบางอย่างด้วยเหตุผลที่แตกต่างกัน ผู้คนอาจต้องการช่วยเหลือผู้อื่นด้วยความเห็นอกเห็นใจและความเอื้ออาทรอย่างแท้จริงหรือด้วยความชื่นชม พวกเขาอาจต้องการสร้างเทคโนโลยีบางอย่างเพื่อทำลายหรือมีส่วนร่วมในการพัฒนาและสุขภาพ สิ่งที่แนบมาทำงานในลักษณะที่ละเอียดอ่อนแม้แต่ในสิ่งที่ดูเหมือนไม่เป็นอันตรายหรือดีและบ่อยครั้งในความปรารถนาก็มีแรงจูงใจผสมปนเปกัน เราอาจต้องการเดินทางออกจากความปรารถนาที่จะรู้และขยายวิสัยทัศน์เกี่ยวกับโลกและความหลากหลายหรือ ไม่ให้ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง เพื่อแสดงทุกรายละเอียดบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก หรือเพื่อหลีกหนี ปัญหา

คอร์นฟิลด์อธิบายว่าความปรารถนาดีสร้างความสุขอยู่บนพื้นฐานของปัญญา ความเมตตา และความเห็นอกเห็นใจ และมาจากความสนใจ การจัดการที่รับผิดชอบ ความเอื้ออาทร ความยืดหยุ่น ความซื่อสัตย์ และการเติบโต จิตวิญญาณ ความปรารถนาที่ไม่แข็งแรงทำให้เกิดความทุกข์ ขึ้นอยู่กับความโลภและความเขลา และนำไปสู่การครอบครอง ความเห็นแก่ตัว ความกลัว ความโลภ การบังคับ และความไม่พอใจ อิสระภายในเกิดจากการไม่ยึดติดกิเลส นี้แตกต่างจากการกำจัดมัน

คือการเรียนรู้ที่จะสัมพันธ์กับความปรารถนาอย่างชาญฉลาด. ไม่หมกมุ่นอยู่กับการเติมเต็มสิ่งที่เราต้องการหรือหยุดมีความสุขกับชีวิตโดยที่ไม่มีสิ่งเหล่านี้อยู่ นี่แสดงถึงทัศนคติที่เปิดกว้างและผ่อนคลายต่อความปรารถนา เราสามารถปล่อยวางและไตร่ตรองพวกเขาอย่างใจเย็นและดูว่าอะไรเป็นแรงผลักดันพวกเขาหรือถ้าเราจำเป็นต้องดำเนินการตามนั้นจริงๆ หากเราตัดสินใจทำ เราก็ทำด้วยสติสัมปชัญญะ

• คุณอาจสนใจ: "ปิรามิดของมาสโลว์: ลำดับชั้นของความต้องการของมนุษย์"

สู่รูปแบบการเสพติด

พุทธปรัชญาบรรยายถึงสภาวะนี้ว่าเป็นจิตที่หิวโหยซึ่งมีความปรารถนาที่ไม่รู้จักพอ จึงทุกข์มากเพราะ ไม่มีอะไรทำให้เขาพอใจได้.

ดังที่ Mason-John & Groves กล่าวไว้ว่า “ในแง่หนึ่ง เราทุกคนสามารถระบุตัวตนว่าเป็นผีที่หิวโหยได้ เพราะเราอยู่ในวัฒนธรรมที่ไม่มีอะไรเลย ก็เพียงพอแล้ว… เราต้องการอยู่ในที่ที่ใหญ่กว่า เราต้องการมีงานทำที่ดีขึ้น วันหยุดมากขึ้น นวัตกรรมทางเทคโนโลยีล่าสุด ล่าสุดใน ทุกอย่าง แม้ว่าเราไม่ได้นิยามตนเองว่าเป็นผู้เสพติด แต่พวกเราหลายคนก็ใช้ยาที่ยอมรับได้ เช่น อาหาร ขนมปังปิ้ง ยา เซ็กส์ ชอปปิ้ง มิตรภาพ ฯลฯ เพื่อรับมือกับความว่างเปล่าของเรา ชีวิต”.

ทำงานด้วยความปรารถนาและความเจ็บปวด

ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเปลี่ยนความสัมพันธ์ที่เรามีด้วยความปรารถนาและความเจ็บปวดด้วย เนื่องจากไม่สามารถอยู่ด้วยได้ ความเจ็บปวดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของชีวิตทำให้เราหลบภัยในความปรารถนาที่ไม่ดีต่อสุขภาพซึ่งจบลงด้วยการผลิตที่ขัดแย้งกัน ความทุกข์ทรมาน สิ่งสำคัญคือต้องส่งเสริมความปรารถนาที่ดีต่อสุขภาพและกำจัดผู้ที่เป็นทาสเรา ในการนี้ เราสามารถใช้สติกำหนดสภาวะจิตของเราได้ เมื่อมีความอยากเกิดขึ้นและ โปรดสังเกตว่าเรารู้สึกอย่างไรเมื่ออยู่กับปัจจุบันและรู้สึกอย่างไรเมื่อเรายึดมั่น ไปที่. ด้วยวิธีนี้เราจึงเริ่มแยกแยะความปรารถนาที่ดีต่อสุขภาพจากความปรารถนาที่ไม่ต้องการ ในทำนองเดียวกัน เราสามารถเริ่มตระหนักว่าเราใช้ความปรารถนาเพื่อหลีกหนีจากความอึดอัดและ ถ้ามันเป็นปฏิกิริยาปกติของเรา.

Kornfield กล่าวว่าเราต้องตรวจสอบความปรารถนาและเต็มใจที่จะทำงานร่วมกับมันเพื่อฟื้นเสรีภาพและความสมดุลโดยกำเนิดของเรา การทำงานกับความปรารถนาจะขึ้นอยู่กับว่าเรามักจะกดขี่ข่มเหงหรือปรารถนามากเกินไป มันไม่เกี่ยวกับการไม่ขัดขืนหรือยึดมั่นในความปรารถนาเมื่อมันเกิดขึ้น แต่ค่อนข้างยอมรับพวกเขาอย่างสง่างามและสังเกตเส้นทางธรรมชาติของพวกมันโดยไม่จำเป็นต้องดำเนินการตามนั้น

การปฏิบัตินี้ช่วยให้เราสัมพันธ์ อย่างเห็นอกเห็นใจและเมตตามากขึ้นด้วยประสบการณ์ภายในของเราซึ่งช่วยให้เราควบคุมอารมณ์ได้ดีขึ้นและดำเนินการด้วยความตระหนักรู้มากขึ้น เราตระหนักดีว่าความคิด ความปรารถนา และอารมณ์อันเจ็บปวดเกิดขึ้นแล้วดับไป ไม่ได้เกิดขึ้นอย่างถาวรเพราะเราเชื่อในช่วงเวลาเหล่านั้นที่มันเกิดขึ้น เราปลดเปลื้องความปรารถนาที่ไม่ดีต่อสุขภาพเมื่อเราไม่ทำกับมัน แม้จะรุนแรงก็ตาม จากนั้นพวกเขาก็หยุดปกครองเรา

แทนที่จะวิ่งหนีจากความเจ็บปวด เราเผชิญกับมันด้วยความเมตตาและปราศจากการตัดสินปล่อยให้มันเป็นไปและละลายไปเอง เราหยุดระบุสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราและประสบการณ์ภายในของเรา เราตระหนักดีว่าช่วงเวลาสำคัญนั้น โดยการหยุดชั่วคราว เราจะตระหนักว่าเรามีทางเลือก เราสามารถตอบสนองต่อสถานการณ์ที่ชีวิตนำเสนอเราอย่างมีสติมากขึ้นโดยไม่ทำให้เราทุกข์ รอง

สุดท้ายนี้ ธารา แบรช นักจิตวิทยาคลินิกและครูสอนการทำสมาธิ กล่าวว่า เราปรารถนาที่จะค้นพบธรรมชาติที่แท้จริงของเรา และเบื้องหลังของเรา กิเลสนับไม่ถ้วนมีความทะเยอทะยานทางวิญญาณ แต่เพราะกิเลสของเรามักจะเกาะติดและตรึงอยู่กับสิ่งที่อยู่ชั่วคราว เราจึงรู้สึกถูกตัดขาดจาก เกี่ยวกับเรา. เมื่อเรารู้สึกห่างไกลจากความเป็นจริงของเราเอง เราระบุด้วยความปรารถนาของเราและวิธีที่จะสนองความต้องการเหล่านั้นที่ทำให้เราแตกต่างมากยิ่งขึ้น เมื่อเราปลูกฝังจิตใจที่สงบแล้วเราจะสามารถรับรู้ถึงความปรารถนาที่ลึกที่สุดของเรา ฟังมัน และตอบสนองต่อสิ่งเหล่านั้น อย่างที่เขาพูดกันว่า "ลงทุนในสิ่งที่เรืออับปางไม่สามารถพรากไปจากคุณได้"

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• คอร์นฟิลด์ เจ. (2010). ปัญญาของหัวใจ. คู่มือหลักคำสอนสากลของจิตวิทยาชาวพุทธ บาร์เซโลนา สเปน: The March Hare
• เมสัน-จอห์น, วี. & โกรฟส์ พี. (2015). สติและการเสพติด การกู้คืนในแปดขั้นตอน สเปน: บทบรรณาธิการ Siglantana.
• รินโปเช เอส (2015). หนังสือทิเบตแห่งชีวิตและความตาย รุ่นที่ระลึกครบรอบ 20 ปี บาร์เซโลนา สเปน: Urano Editions
• บรัช, ต. (2003). การยอมรับอย่างรุนแรง มาดริด, สเปน: ไกอา เอดิซิโอเนส