ทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของมาร์ติน ไฮเดกเกอร์

ทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของมาร์ติน ไฮเดกเกอร์ ถือเป็นหนึ่งในเลขชี้กำลังหลักของขบวนการทางปรัชญานี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้เขียนจากปลายศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ในทางกลับกัน อัตถิภาวนิยมเป็นขบวนการที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อกระแสจิตวิทยามนุษยนิยมซึ่งมีตัวแทนหลักคือ อับราฮัม มาสโลว์ และคาร์ล โรเจอร์ส และในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาได้เปลี่ยนมาเป็นจิตวิทยาเชิงบวก

ในบทความนี้เราจะวิเคราะห์แนวทางหลักของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Martin Heidegger ที่ถกเถียงกันอยู่ มีส่วนร่วมในปรัชญาอัตถิภาวนิยม รวมทั้งความเข้าใจของตนเองเกี่ยวกับงานของเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ อัตถิภาวนิยม เริ่มต้นด้วยการดูว่ากระแสปรัชญานี้เป็นอย่างไร

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "จิตวิทยามนุษยนิยม: ประวัติศาสตร์ ทฤษฎี และหลักการพื้นฐาน"

อัตถิภาวนิยมคืออะไร?

อัตถิภาวนิยมเป็นกระแสทางปรัชญาที่นักคิดต่างจาก Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger ได้รับการจัดหมวดหมู่ Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Miguel de Unamuno, Gabriel Marcel, นักจิตวิทยา Karl Jaspers, ผู้เขียน Fyodor Dostoevsky หรือผู้กำกับภาพยนตร์ Ingmar เบิร์กแมน

ผู้เขียนทั้งหมดเหล่านี้มีเหมือนกันของพวกเขา มุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติของการดำรงอยู่ของมนุษย์. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขามุ่งเน้นไปที่การค้นหาความหมายในฐานะกลไกของชีวิตที่แท้จริง ซึ่งพวกเขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของเสรีภาพส่วนบุคคล พวกเขายังเข้าร่วมด้วยการวิพากษ์วิจารณ์สิ่งที่เป็นนามธรรมและแนวคิดเรื่องความคิดเป็นประเด็นสำคัญ

มาร์ติน ไฮเดกเกอร์ ปราชญ์ที่อยู่ในมือ ปฏิเสธการเชื่อมต่อกับปรัชญาอัตถิภาวนิยม; อันที่จริง สองช่วงเวลามีความโดดเด่นในงานของเขา และช่วงที่สองของช่วงเวลานั้นไม่สามารถจำแนกได้ภายในกระแสแห่งความคิดนี้ อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอและวัตถุประสงค์ของการศึกษาในระยะแรกมีลักษณะอัตถิภาวนิยมที่ชัดเจน

• คุณอาจสนใจ: "ทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของ Albert Camus Cam"

ชีวประวัติของมาร์ติน ไฮเดกเกอร์

Martin Heidegger เกิดในปี 1889 ในเมือง Messkirch เมืองหนึ่งในประเทศเยอรมนี พ่อแม่ของเขานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิก สิ่งนี้ทำให้ไฮเดกเกอร์ไปศึกษาเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก แม้ว่าในที่สุดเขาก็ตัดสินใจเรียนปรัชญา ในปีพ.ศ. 2457 เขาได้รับปริญญาเอกด้านวิทยานิพนธ์ด้านจิตวิทยา ซึ่งเป็นกระแสที่เน้นย้ำถึงบทบาทของกระบวนการทางจิต

ในปี ค.ศ. 1920 เขาทำงานเป็น ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัย Marburg และต่อมาที่ University of Freiburgซึ่งเขาจะฝึกฝนไปตลอดชีวิตที่เหลือของเขา ในช่วงเวลานี้ เขาเริ่มบรรยายโดยเน้นที่ความคิดของเขาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์และความหมายของมัน ซึ่งเขาจะพัฒนาในหนังสือ "Being and Time" ของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 1927

ในปี ค.ศ. 1933 ไฮเดกเกอร์ได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยไฟร์บวร์ก ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาลาออกในอีก 12 ปีต่อมา สังกัดและของมัน การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในพรรคแรงงานสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมัน - รู้จักกันดีในนาม "พรรคนาซี" -; อันที่จริงไฮเดกเกอร์พยายามไม่ประสบความสำเร็จในการเป็นปราชญ์ชั้นนำของขบวนการนี้

Heidegger เสียชีวิตในปี 1976 ในเมือง Freiburg im Breisgau; ขณะนั้นท่านอายุ 86 ปี แม้จะวิจารณ์ว่าเขาได้รับความร่วมมือจากพวกนาซี ความขัดแย้งระหว่างงานของเขาและของเขา ความไม่รู้ของผู้เขียนท่านอื่นในขณะเดียวกัน ปัจจุบัน ปราชญ์ท่านนี้ถือเป็นหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดของ ศตวรรษที่ยี่สิบ.

• คุณอาจสนใจ: "ทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของ Søren Kierkegaard"

ทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของไฮเดกเกอร์

งานหลักของไฮเดกเกอร์คือ "ความเป็นอยู่และเวลา" ในนั้นผู้เขียน พยายามตอบคำถามสำคัญ: "เป็น" หมายถึงอะไรกันแน่? การดำรงอยู่ประกอบด้วยอะไรและลักษณะพื้นฐานของมันคืออะไรถ้ามี? ด้วยวิธีนี้ เขาได้ค้นพบคำถามที่ ตามความเห็นของเขา ปรัชญาถูกละเลยไปตั้งแต่สมัยคลาสสิก

ในหนังสือเล่มนี้ Heidegger ให้เหตุผลว่าคำถามนี้ต้องได้รับการปรับปรุงใหม่เพื่อค้นหาความหมายของการเป็นอยู่ มากกว่าที่จะอยู่ในตัวมันเอง เกี่ยวกับเรื่องนี้ เขายืนยันว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกความรู้สึกของการเป็นออกจากบริบทเชิงพื้นที่และเวลาที่เฉพาะเจาะจง (ที่มีความตายเป็นองค์ประกอบโครงสร้าง); อืม พูดถึง การดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะ "Dasein" หรือ "การอยู่ในโลก"

ต่างจากที่เดส์การตส์และผู้เขียนคนก่อนๆ เถียงกัน ไฮเดกเกอร์ถือว่าคนไม่ใช่ การคิดที่แยกจากโลกรอบตัวเรา แต่การมีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อมนั้นเป็นลักษณะสำคัญของ เป็น. ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะครอบงำความเป็นอยู่และการพยายามทำเช่นนั้นนำไปสู่ชีวิตที่ขาดความถูกต้อง

ผลที่ตามมาคือ ความสามารถของมนุษย์ในการคิดเป็นเรื่องรอง และไม่ควรเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่กำหนดความเป็นอยู่ของเรา เราค้นพบโลกผ่านการอยู่ในโลก นั่นคือผ่านการดำรงอยู่ของมันเอง สำหรับไฮเดกเกอร์ การรับรู้เป็นเพียงภาพสะท้อนของมัน ดังนั้นการไตร่ตรองและกระบวนการอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันก็เช่นกัน

การดำรงอยู่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตจำนง แต่ เราถูก "โยน" เข้าสู่โลกและเรารู้ว่าชีวิตของเราจบลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้. การยอมรับข้อเท็จจริงเหล่านี้ เช่นเดียวกับความเข้าใจว่าเราเป็นอีกส่วนหนึ่งของโลก ทำให้เราสามารถให้ความหมายกับชีวิต ซึ่งไฮเดกเกอร์มองว่าเป็นโครงการของการอยู่ในโลก

ต่อมาความสนใจของไฮเดกเกอร์ก็เปลี่ยนไปเป็นวิชาอื่น เขาเน้นความเกี่ยวข้องของภาษาเป็นเครื่องมือพื้นฐานในการทำความเข้าใจโลก สำรวจความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะและ ค้นหา "ความจริง" และวิพากษ์วิจารณ์ทัศนคติที่ดูหมิ่นและขาดความรับผิดชอบของประเทศตะวันตกเกี่ยวกับ ธรรมชาติ.