Duygusal zeka teorisinin eleştirisi

Oluşan konferansların ikincisinde Yakınlıklar donmuş, Eva illouz arasında bir karşılaştırma yaparak başlar. samuel gülümsüyor, yazar kendi kendine yardım (1859) ve Sigmund Freud.

Her ne kadar şu anda bu iki yazarın varsayımlarının birbirine o kadar benzeme eğiliminde olduğu doğru olsa da, psikoloji ile karıştırılmaktadır. kendi kendine yardım, onları oluşturan temel ilkeler oldukça farklıdır.

Kendi kendine yardım ve psikoloji arasındaki farklar

Smiles, "ahlaki gücün bir kişinin konumunu ve sosyal kaderini yenebileceğini" düşünürken, Freud “Kendine yardım etme yeteneğinin içinde bulundukları sosyal sınıf tarafından şartlandırıldığına dair karamsar bir kanaate (…) sahipti. aitti”.

Bu nedenle, psikanalizin babası için, "kendi kendine yardım ve erdem" kendi başlarına yeterli unsurlar değildi. sağlıklı ruh, çünkü "sadece aktarım, direnç, rüya çalışması, serbest çağrışım - ve" irade " değil ne de o"irade"- psişik ve nihayetinde sosyal bir dönüşüme yol açabilir."

Psikoloji ve kendi kendine yardımın birleşimi: terapötik anlatı

Psikolojinin popüler kendi kendine yardım kültürüne yaklaşımını anlamak için Yüzyıldan itibaren Amerika Birleşik Devletleri'nde vurgulanmaya başlayan sosyal fenomenlere altmış: siyasi ideolojilerin gözden düşmesi, tüketimciliğin yaygınlaşması ve sözde cinsel devrim bir kendini gerçekleştirme anlatısını güçlendirmeye katkıda bulundular.

Ek olarak, terapötik anlatı, baskın kültürel anlamlara nüfuz etmeyi başardı ile ilgili bir dizi sosyal uygulamanın sunduğu kılcallık yoluyla duygu yönetimi.

Öte yandan, psikoloji ve kendi kendine yardım arasındaki bağıntının teorik temelinde, Carl Rogers Y İbrahim MaslowKendini gerçekleştirme arayışının, "tüm yaşam biçimlerinde olanaklarını en üst düzeye çıkarmak için motivasyon" olarak anlaşılan sağlıklı bir zihnin doğasında var olduğu düşünülür. Psikoloji bu şekilde öncelikle terapötik psikoloji "belirsiz ve sürekli genişleyen bir sağlık idealini öne sürerek", kendini gerçekleştirme, duygusal durumları giderek daha fazla sınıflandırmak için kullanılan kriterdir. sağlıklı veya patolojik.

Terapötik anlatıda acı çekme ve bireycilik

Bunun ışığında, Illouz, terapötik anlatının nasıl tamamen belirlemeye ve genelleştirmeye dayandığına dair bir dizi örnek sunar. önceden emosyonel işlev bozukluğu açısından bir teşhis, daha sonra varsayar. Bu nedenle, kendini gerçekleştirme, bireyin geçmişindeki psişik komplikasyonları ("mutlu olmayı, başarılı olmayı ve yakınlaşmayı engelleyen nedir") anlamlandırmaya ihtiyaç duyar.

Sonuç olarak, terapötik anlatı, tüketiciyi bir hastaya dönüştürmek için performatif kapasiteye sahip bir meta haline geldi. (“Bu yeni alanda tanıtılan ve satılan ana ürün olan daha iyi olabilmek için önce hasta olmanız gerekiyor”), böylece psikoloji, tıp, ilaç endüstrisi, yayıncılık dünyası ve dünya ile ilgili bir dizi profesyoneli harekete geçirmektedir. TELEVİZYON.

Ve "tam olarak ortak yaşamlara ıstırabın (gizli ya da açık) bir ifadesi olarak anlam vermekten ibaret olduğu için", ilginç olan şey, Kendi kendine yardım ve kendini gerçekleştirmenin terapötik anlatısı, metodolojik bir bireyciliği içermesidir., “kişinin kendi acısını ifade etme ve temsil etme talebi”ne dayanmaktadır. Yazarın görüşü, terapötik anlatının iki talebinin, kendini gerçekleştirme ve acı çekmenin, "bireycilik için temel modellerden biri" ile uyumlu oldukları için, kültürde kurumsallaşmışlardır. Devlet benimsedi ve yaygınlaştırdı”.

Sermaye olarak duygusal zeka

Öte yandan, terapötik anlatıdan kaynaklanan zihinsel ve duygusal sağlık alanı, yarattığı rekabet yoluyla sürdürülür. Bu yetkinliğin kanıtı, "duygusal zeka", Hangi, belirli kriterlere dayalı (" öz farkındalık, duyguların kontrolü, kişisel motivasyon, empati, ilişki yönetimi "), bir statü verirken insanların sosyal alandaki ve özellikle de emekteki yeteneklerini dikkate almaya ve sınıflandırmaya izin verir. (kültürel sermaye) ve ekonomik getiri elde etmek için kişisel ilişkileri (sosyal sermaye) kolaylaştırır.

Aynı şekilde yazar, duygusal zekanın insan yaşamındaki etkilerinin de bize hatırlattığını hatırlatır. geç modernitenin çağdaşlığında son derece önemli olan bir yakınlık alanında benliğin güvenliği kırılgan.

Bibliyografik referanslar:

• Illuz, Eva. (2007). Donmuş Yakınlıklar. Kapitalizmde duygular. Katz Editörleri (s.93-159).