Difüzyonizm: nedir ve bu antropolojik okulun özellikleri

Antropoloji tarihi boyunca, gözlemlenen fenomenleri açıklamak için bir dizi teorik akım üretilmiştir.

Geçen yüzyılın en önemlilerinden biri difüzyonizmdi.. Ardından, bu okulu tanımlayan özellikleri, mevcut diğer akımlara kıyasla ne gibi yeniliklere katkıda bulunduğunu ve diğer önemli özellikleri öğrenmek için duracağız.

• İlgili makale: "Antropolojinin 4 ana dalı: neye benziyorlar ve ne araştırıyorlar"

Difüzyonizm nedir?

Antropolojik fenomenlere bir temel vermeye çalışan farklı teorik akımlar içinde yayılmacılık bunlardan biridir. Bu hareket 19. yüzyılın yerini 20. yüzyıla bıraktığında ortaya çıktı. Savunucularına göre bu okulun temeli, farklı insan toplumlarının kökenlerinden, diğer kabileler, halklar veya kabileler gibi komşu grupları taklit ederek kültürlerini yaratmaktadırlar. şehirler.

Bu nedenle, belirli bir grubun veya etnik grubun kültürü, diğer topluluklarda gözlemledikleriyle beslenecek ve karşılığında diğer topluluklarda da gözlemlenecektir. Bu nedenle, yayılmacılığa göre, nihai sonuç, esas olarak coğrafi yakınlıklarından dolayı, farklı halklar arasında paylaşılan bilginin çok küçük parçalarının bir karışımıdır.

Difüzyonizm, yüzyıl boyunca güçlenen bir başka akım olan evrimciliğe karşı ortaya çıktı. XIX ve bu, varlığın yaratıcılığından dolayı bir kültürün kazanacağı ilerici karmaşıklığı savundu. insan. Aksine, yayılımcılık bu karmaşıklığı, yalnızca öğeleri paylaştığı ve değiş tokuş ettiği diğer yakın kültürlere maruz kalmaya bağlar.

Bu okulun ana destekçilerinden biri Friedrich Ratzel'di., Alman coğrafyacı. Ratzel'in insanın büyük icatlarıyla ilgili konumu, bunların paralel olarak farklı yerlerde yer almamalarıydı. Her zaman belirli bir yerde ortaya çıktılar ve oradan komşu bölgelere yayılmaya başladılar ve tüm dünyayı kaplayana kadar böyle devam ettiler. bilinen.

Friedrich Ratzel, difüzyonizmin teorik temelini geliştirmeye devam eden öğrencisi Leo Frobenius gibi diğer yazarları etkilemeyi başardı.. Frobenius, Almanca olarak sözde kültürel çevrelerden veya kulturkreise'den bahsetti. Bu yazara göre, atalarının kültürlerine ait olacak bu ilkel çevrelerin bir dizi vardı. neredeyse tüm bilgilerin diğer alanlara yayılacağı, bazen çok uzak.

Aşırı yayılmacılık

Kültür çevreleri teorisini uç noktalara götürüp yayılmacılık fikrini en saf özüne kadar takip edersek, hiper difüzyonist Grafton Elliot Smith gibi yazarların metinlerini buluyoruz.Eski Mısır uygarlığının, coğrafi uzaklıklarına bakılmaksızın, diğer tüm uygarlıkların kültürel kökeni olduğu fikrini savunan .

Bu gerçekten iddialı bir ifade çünkü Grafton'un teorisine göre Kolomb öncesi Amerikan medeniyetleri bile Mısır'dan etkilenmiş olurdu. Bu yazarın önerdiği açıklama, yüzlerce Mısırlı rahibin yedi bin yıl önce dünya çapında yaşamın kaynağını arayan bir hac ziyaretidir. Bu hareket, Mısır kültürünün ve bilgisinin başka yerlere yayılmasını kolaylaştırdı.

Grafton, bu rahiplerin bazılarının Asya'dan Amerika kıtasına gelmiş olabileceğini öne sürüyor. ve kültürlerinin parçalarını daha sonra İnka veya Aztek uygarlıklarını yetiştirecek olan adamlara iletmek, burada gözlemlendiler. Bu yazarın bir iddiayı haklı çıkarma yaklaşımının kanıtı olarak sürdürdüğü bazı paralellikler. hiperdifüzyonizm.

Okulun bu yönü aynı zamanda tek merkezli yayılmacılık olarak da bilinir, çünkü bu durumda kültürel çevrelerin bir versiyonunu önereceklerdir. ilk başta sadece bir tane var olacaktı ve oradan bilgi başka yerlere iletilecek ve sırayla yeni şeyler yaratacaktı. çevreler.

Aşırı yayılmacılığı savunan diğer yazarlar şunu öne sürmüşlerdir: İnsanlık tarihindeki ana yeniliklerden biri olan tarım, yalnızca bir kez keşfedilen ve giderek yayılan bir şeydir.veya mevcut tüm halklar arasında. Bu keşif, Levant Akdeniz'de Bereketli Hilal olarak bilinen bölgede gerçekleşmiş olurdu.

• İlginizi çekebilir: "Friedrich Ratzel: Bu Alman coğrafyacı ve etnografın biyografisi"

çok merkezli difüzyonizm

Bununla birlikte, diğer yazarlar daha temkinlidir ve çok merkezli bir yayılmacılıktan, yani tüm bilgi ve icatların yayıldığı birkaç ana alan. Eski Mısır teorisinde olduğu gibi çok fazla olmayacaktı, ancak bir tane de olmayacaktı. Bu teoriyi temsil eden antropologlardan bazıları Fritz Graebner veya Wilhelm Schmidt'ti.

Bu yazarlar, Eski Dünya'da ilk kültür çevrelerinin bulunabileceği farklı noktalara işaret etmektedir. Nil, Dicle, Fırat, İndus veya Sarı Nehir olarak da bilinen Huang He gibi Afrika ve Asya'nın ana nehirlerinin havzalarında bulunurlar. Ama aynı zamanda Amerika'da bu ilk etki alanlarının oluşturulabileceği başka noktaları da içeriyor. Andes bölgesini ve ayrıca Mesoamerica'yı öneriyorlar.

Her halükârda, Çoğu yayılmacı yazar, ilk ve ana kültürel çevrelerin kökeni olarak Akdeniz ve Hint Okyanusu yakınlarındaki toprakların önemi konusunda hemfikirdir.. İnsanoğlunun hem coğrafi hem de kültürel olarak her anlamda genişlemiş olacağı bu bölgelerden olurdu.

Bu teorilere göre çağın değişimlerine olanak sağlayacak büyük teknolojik katkılar bu alanlarda gerçekleşmiş ve oradan dünyanın tüm uygar köşelerine yayılana kadar yakındaki nüfus merkezleriyle aşamalı olarak paylaşılacaklardı. dünya. Bu şekilde örneğin Taş Devri'nden Demir Devri'ne geçmiş olurdu.

Çok merkezli yayılmacılığı ele alan bir başka yazar da Amerikalı Clark Wissler'di., bu teoriye yeni bir boyut ekledi. Bu antropoloğa göre, kültür çevreleri daha fazla etkiye sahip olacak ve bilgilerini en yakın alanlara daha verimli bir şekilde iletecekti. Dolayısıyla bu bölgelerden uzaklaştıkça bu etki zayıflayacak ve katkılar daha az olacaktır.

Bu mekanizma coğrafi olarak değil, aynı zamanda zamansal olarak da çalışır, çünkü yenilikler kültür merkezlerinin bir kültür merkezinden en çok kültür merkezine seyahat etmesi belirli bir zaman alır. uzak. Bu nedenle, o çembere ne kadar yakın olursak, belirli bir özellik bulursak, şunu varsayabiliriz: söz konusu özellik, daha çevresel bir bölgede bulunan benzer bir özellikten daha eskidir.

Bununla birlikte, Wissler tarafından önerilen bu yayılma mekanizması, yazarlardan bazı eleştiriler aldı. yazarın kendi fikrini oluştururken önemli bir faktörü dikkate almadığını düşünmüştür. akıl yürütme. Bu eleştirilerin ardındaki mesele, bir kültürün tüm bilgisinin, geleneklerinin, yeniliklerinin veya özelliklerinin aynı hızda iletilmemesi gerektiğidir.

Avustralyalı arkeolog Vere Gordon Childe da yayılmacılığı temsil ediyordu.. Söz konusu yazar, Hint-Avrupa halkları arasındaki kültürel aktarımdan söz etmiş, ancak aynı zamanda bir odak noktası oluşturmuştur. Antik Yunan'da, denizde yıkanan tüm toplumlara aktarılan bir kültür çemberi olarak ana Akdeniz.

Childe, kültürün bir bölümünün gerçekten de farklı kültürler arasında aktarılacağı daha ılımlı bir yayılmacılığı savundu. toplumlar, diğer yenilikler ise tam da belirli bir toplumun içinde bulunduğu koşullar nedeniyle ortaya çıkacaktı. toplum. Bu anlamda yazar, yayılmacılığın varsayımlarını Marksist nitelikteki fikirlerle birleştiriyor olacaktır.

Son olarak, aşırıya kaçan bir yayılmacılık örneği olarak, Norveçli bir etnograf olan Thor Heyerdahl'ın teorilerini buluyoruz. Heyerdahl, çok uzak bölgeler arasında bir dizi tekne gezisine çıktı. Ampirik olarak, çok eski uygarlıkların, diğer toplumlara taşınmak ve onlarla iletişim kurmak için ulaşabilecekleri araçlara sahip olduğunu göstermek..

Eğer durum böyle olsaydı, daha önce gördüğümüz tek merkezli difüzyonizm ilkeleri güç kazanacaktı. Örneğin, Eski Mısır, daha sonra birçok ülkeye ihraç edilecek olan büyük yeniliklerin kültürel beşiği olabilirdi. uzak.

bugün difüzyonizm

Bugün, difüzyonizm, farklı toplumlar arasındaki sözde kültürel ödünç almalar için teorik bir temel olarak antropolojiye kısmen entegre edilmiştir.. Bu nedenle, insan kültürünün tüm unsurlarının başka bir insan grubuna aktarılabileceği kabul edilir, ancak bu mutlaka olması gerektiği anlamına gelmez.

Aslında, diğer toplumlardan belirli bir izolasyonu tercih eden kültürler var. kültürler tarafından etkilenmeden veya değiştirilmeden belirli gelenek ve görenekleri korumak harici. Bu nedenle, bugün, difüzyonizmin bazı antropoloji fenomenlerini açıklamaya hizmet ettiği, ancak baskın bir okul haline gelmediği sonucuna varabiliriz.

Bibliyografik referanslar:

• Harris, N.; del Toro, R.V. (1999). Antropolojik teorinin gelişimi: kültür teorilerinin tarihi. Yirmi Birinci Yüzyıl Yayıncıları.
• Restrepo, E. (2016). Klasik antropolojik düşünce okulları. Cuzco: Vicente Torres Editör.
• Scarduelli, P. (1977). Kültürel Antropolojiye Giriş. Editoryal Villalar.