Avcı-toplayıcılar: Bu kültürler hangi özellikleri sunuyor?

Avcı-toplayıcı toplumlar, göçebe olarak görülen ve hiçbir kültürün olmadığı kültürler olmuştur ve öyledir. Doğanın sunduğu kaynaklara çok bağlı olduğu için tarımı geliştirdi.

Adı, geçim kaynağının nasıl çalıştığı hakkında yeterince ipucu verse de, gerçek şu ki, yansımaları da var. hepsinin çok göçebe veya göçebe olmadığı gerçeğine ek olarak, kendi sosyal hiyerarşilerinde ve maddi mülkiyet fikrinde homojen.

şimdi göreceğiz avcı-toplayıcı toplumların temel özellikleri, onlarla ilişkili bazı mitleri ortadan kaldırıyor.

• İlgili makale: "Prehistorya'nın 6 aşaması"

Avcı-toplayıcı nedir?

Hem tarih öncesi hem de şimdiki insan toplumları, farklı ilgili kriterlere göre sınıflandırılabilir. büyüklüğüne ek olarak, toplum hiyerarşisinin karmaşıklık derecesi, kültürünün gelişimi ve teknolojik uygulaması ile kendini.

En çok tekrarlanan kriterlerden biri, hayatta kalmak için ihtiyaç duydukları yiyecekleri nasıl elde ettiklerini ifade eden kriterlerdir. Avcı-toplayıcı toplumlardan bahsettiğimizde, tarımı geliştiren toplumların aksine.

Avcı-toplayıcı kültürler, temelde gruplardan ve kabilelerden oluşan insan grupları olmuştur. Bantlar, alanında uzman olan T.C.'ye göre üç temel özelliğe göre tanımlanmaktadır. C. Lewellen (1983):

• Mevsimlere göre hareketlilik yani göçebelik.
• Merkezi otorite yapılarının eksikliği.
• Avcı-toplayıcı ekonomisi.

avcı toplayıcı ekonomi En temel geçim biçimi olmuştur ve aynı zamanda en yaygın olanıdır.. İnsanlığımızın ilk bireylerinden bu yana yaşayan insanların %90'ından fazlasının yaşadığı tahmin edilmektedir. türler günümüze kadar avcılık ve toplayıcılıkla geçindikleri bir insan grubu içinde yaşamışlardır. sebzeler.

• İlginizi çekebilir: "Homo sapiens'in kökeni nedir?"

Birçok sebze, ancak birkaç hayvan

Bu kültürler genellikle avcı-toplayıcı olarak adlandırılsa da, gerçek şu ki bu isim, bu insanların geçim davranış kalıplarının bir genellemesidir. Aslında, bu ifadenin bugün hala bir şeyi ifade etmek için kullanılması biraz şaşırtıcıdır. % 40'tan fazla etin diyetlerine nadiren dahil edildiği kültürler.

Bir hayvanı avlamanın sebze toplamakla aynı şey olmadığını hesaba katarsak, bunun mantıklı olduğu düşünülebilir. Tarımı geliştirmemiş olan avcı-toplayıcılar, hayvanlara o kadar kolay sahip olamazlar.

Üstelik vahşi doğada bir hayvan, insan varlığına alışmış ve sonunun nereye varacağından şüphelenmeyen evcil bir hayvanın yapacağı kadar kolay öldürülemez. Avcı-toplayıcıların kendileri gibi vahşi hayvanların yerlerinin de değiştiği söylenmelidir.

Öte yandan, bitkiler orada, yere yapışmış ve olmadan, biri onları almazsa yerlerini değiştirirler. Av hayvanları ile karşılaştırıldığında büyük bir enerji harcaması gerektirmediklerinden elde edilmesi kolay bir kaynak kaynağıdırlar., onları kovalamak, davranış kalıplarını, ne yediklerini, ne kadar tehlikeli olduklarını incelemek anlamına gelir ...

Sebzelerin yerleşik doğası ve her yıl aynı yerde yetişmelerinin kesinliği, avcı-toplayıcı diyetinin çoğunun neden buna meylettiğinin açıklaması bitkiler.

Kadınlar toplar mı, erkekler avlanır mı?

Geleneksel olarak, avcı-toplayıcı toplumlardan bahsederken, fikir çok iyi yerleşmişti. Erkekler avdan sorumluydu, kadınlar ise evde kaldı, yavrulara baktı ve hayvanları topladı. sebzeler.

Yaban domuzu, geyik ve her türlü haşarat peşinde koşan erkeğin aktif olduğu ileri sürülen bu fikir, Pasif olan kadının hareket etmeyenleri, yani bitkileri yakalamakla görevli olduğu gerçeğinden çok uzak olduğu gösterilmiştir. gerçeklik.

Kökleri oldukça belirgin bir antropolojik cinsiyetçiliğe dayanan bu inancı çürüten birkaç araştırmacı var.. Hem günümüz hem de tarih öncesi avcı-toplayıcı toplumlarda kadınların ve erkekler, aynı rolleri paylaşmasalar da, çeşitli işlevlerde iç içe geçerler ve aralarında avlanmak.

Harris ve Ross'a (1991) göre, Paleolitik dönemde, avlanma stratejileri yüksek ölümlülük ve tehlikelilik, gruptaki yetişkinlerin sadece erkek yarısının ilgilenmesi mantıklı olmamalı bundan.

Ne kadar çok insanın katılımı o kadar iyi gerekliydi ve kadınlar bu aktiviteden dışlanmadı. Cinsiyete dayalı aşırı işbölümü, daha önce de söylediğimiz gibi, bol veya bulunması kolay olmayan hayvansal kaynaklı gıdaların eksikliği ile eş anlamlı olabilir.

Bu toplumlarda göçebelik

Bu toplumların temel özelliklerinden biri hareketli olmalarıdır. Hem tarih öncesi hem de güncel, çoğu durumda yerleşim yerlerini değiştirir., özellikle yılın mevsimine ve kaynakların mevcudiyetine bağlı olarak. Ayrıca, grubun büyüklüğünün yılın mevsimine ve ilgili mevcudiyetine bağlı olarak değiştiği söylenmelidir.

Bunun bir örneği, Afrika'da yaşayan bir kültürdür: Kung!. Kurak mevsim boyunca, bu kasabalar, tahmin edilebilir ve nispeten bol su kaynaklarına yakın, makro nüfuslu alanlarda kümelenir.

Su az olduğu ve herkes suyun nerede olduğunun farkında olduğu için, bir araya gelme, paylaşma ve eksiklikleri önlemek için yönetme olasılıkları daha yüksektir. Öte yandan, yağışlı mevsim gelip bitki örtüsü yeniden canlandığında, makropopülasyon parçalanarak çeşitli yerlere yerleşir.

Avcı-toplayıcıların çoğu göçebe olmasına rağmen, şunu söylemeye gerek yok. kültürlerine ve grubun ihtiyaçlarına bağlı olarak farklı yerleşim kalıpları sunar. Bir yanda, Kung'da olduğu gibi, tüketilene veya yer değiştirilene kadar tercih ettikleri kaynaklara yakın olan daha koleksiyoncu tipi kültürlere sahibiz.

Öte yandan, daha sık hareket eden, uzun mesafeler kat eden ve geçici yerleşimler kuranlar da var. Bu, karibu aramak için uzun mesafeler kat eden Kanada'daki Dogrib Kızılderililerinin durumudur.

Maddi mülkiyet sorunu

Göçebeliğin ve doğal kaynaklara tam bağımlılığın sonuçlarından biri de maddi yoksulluktur. Yaşam alanlarını değiştirmek zorunda kalan avcı-toplayıcı toplumlar, Nispeten sıklıkla, aşırı derecede olmayan bir şey giymeden yapmak zorunda kalırlar. gerekli. Bu da büyük bir sorun değil, çünkü ne kadar ilkel oldukları düşünüldüğünde, alet yapımı çok karmaşık değil.

Öyle görünüyor kültürün ne kadar göçebe olduğu ile araçlarının karmaşıklığı arasında bir ilişki vardır., bireylerin ve ailelerin sahip olduğu maddi özelliklerin miktarı ile birlikte. Bunun bir örneği, nispeten düşük hareketliliğe sahip olan ve nüfusları genellikle istikrarlı olan Eskimolardır. Bu, daha değerli ve daha az harcanabilir hale gelen teknolojilerini geliştirmek için daha fazla zaman harcamalarına izin verdi.

Buna dayanarak, en göçebe kültürlerde maddi mülkiyetin, bir gücün sembolü veya övünecek bir şey olmaktan çok, bir yük olarak görüldüğü düşünülebilir. Göçebelerde, Batı dünyasında çok açık bir şekilde görülen maddi mülkiyet duygusunun olmadığı söylenmesinin nedeni budur. Ancak bu fikir fazla genelcidir.

Bu, göz önüne alındığında kolayca reddedilebilir, ne kadar göçebe olurlarsa olsunlar, ölülerini çeyizle gömen pek çok kültür vardır.. Bu çeyiz arasında, ölen kişiyle ilgili, kullandığı nesneler var. Özünde, maddi özellikleri, çünkü mülkiyet fikri olmasaydı, herkese ait bir şeyi gömmek ve bir cenazede kaybetmek mantıklı olmazdı.

Ancak, gıdanın herkese ait olduğu konusunda hiçbir şüphe yoktur. Tek bir avcının eylemi sayesinde olmasına rağmen, avı paylaşmamak genellikle hoş karşılanmaz.. Toplanan ürünler genellikle aile çekirdeği tarafından tüketilse de, avcılık grup genelinde dağıtılan bir şeydir. Bu kaynakları paylaşmak, bir değer olarak değil, aynı zamanda yapılır, ancak grubun hayatta kalmasını artırmaya yönelik aşırı ihtiyaç nedeniyle yapılır.

Sosyal bağların da güçlenmesi yemeklerin paylaşılmasıyla olur. Paylaşmamak, korkunç bir bencillik eylemi olarak görülüyor ki bu, geleneklerin ve normların ihlalidir. eski çağlardan beri nesilden nesile ve sözlü olarak aktarılan grubun zihniyetini ve kültürünü oluşturur. çok eski.

Bibliyografik referanslar:

• Binford, L. R. (1994) Geçmişin Peşinde: Arkeolojik kayıtların deşifre edilmesi. Barselona, ​​​​Eleştiri.
• Cashdan, E. (1991) Avcılar ve toplayıcılar: Çetelerin ekonomik davranışı, S. Plattner (ed.), Ekonomik Antropoloji. México, Alianza Başyazı: 43-78.
• Haris, M. ve E. B. Ross (1991) İlk insan toplayıcılar arasında nüfus düzenlemesi ", içinde Ölüm, Cinsiyet ve Doğurganlık: Sanayi Öncesi ve Gelişmekte Olan Toplumlarda Demografik Düzenleme. Madrid, Alianza Başyazı: 30-45.
• Okumak. B. (1981) Geçim kaynağı! Kung Bushmen: Bir girdi-çıktı analizi ", J. R. Llobera (ed.), Ekonomik Antropoloji: Etnografik Çalışmalar. Barselona, ​​​​Anagram: 35-64.
• Arce Ruiz, Ó. (2005) Avcılar ve toplayıcılar. Teorik bir yaklaşım. İçinde: Gazeta de Antropología, Nº 21, Madde 22.