Jean-François Lyotard: Bu Fransız filozofun biyografisi

Jean-François Lyotard çok önemli bir Fransız filozof, sosyolog ve edebiyat teorisyeniydi. postmodernizm ve sosyal hareketler, özellikle bağımsızlık hareketi gibi kurtuluş hareketleri Cezayir

Verimli bir edebi ve akademik yaşamla Lyotard, Fransa'daki Marksist ve Freudcu felsefenin en büyük isimlerinden biri haline geldi.

Şimdi onun hayatını ve soldaki protesto hareketlerine nasıl dahil olduğunu keşfedeceğiz. Jean-François Lyotard'ın biyografisi, özet biçiminde.

• İlgili makale: "Eleştirel Teori nedir? Fikirleri, hedefleri ve ana yazarları"

Jean-François Lyotard'ın kısa biyografisi

Jean-François Lyotard'ın hayatı, Nazi işgali altındaki Fransa'nın dehşetiyle derinden yaralanmış, ancak kayıtsız olmaktan uzak birinin hayatıydı. ve hınç içinde, her tür tahakkümü eleştiren, benzersiz, talepkar ve solcu bir felsefe oluşturmak için deneyimlerinin duygularını nasıl yönlendireceğini biliyordu. haksız.

İlk yıllar

Jean-François Lyotard, 10 Ağustos 1924'te Fransa'nın Versay kentinde mütevazı bir ailede dünyaya geldi. Her ikisi de Paris'te bulunan Lycée Buffon ilkokuluna ve daha sonra Lycée Louis le Grand'a gitti.

Çocukken sanatçı, tarihçi, yazar ve hatta bir Dominik rahibi olmak da dahil olmak üzere çok çeşitli özlemlere sahipti.. Zaman geçtikçe yazar olma hayalinden vazgeçti çünkü 15 yaşında başarısız olduğu ortaya çıkan bir kurmaca romanı yayınlamayı bitirdi. Rahibe gelince, bu fikri reddetmeye karar verdi çünkü kendisine göre kadınları çok seviyordu.

üniversite eğitimi

1940'ların sonlarında Sorbonne Üniversitesi'nde felsefe okudu.. Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle eğitimine ara vermiş ve gönüllü olarak hizmet vermiştir. Fransız ordusu için ilk yardım ve Ağustos ayında Paris'i kurtarmak için verilen mücadeleye katıldı. 1944. Bu kadar çok yıkıma tanık olmak, onu, çatışmanın sonunda dindar bir Marksist haline getirerek, sosyalizmin ilk vaatlerine çekildiğini hissettirdi.

1947'de tezini sunarak çalışmalarını tamamladı. L'indifference come notion éthique (Etik bir kavram olarak kayıtsızlık), burada kayıtsızlık ve tarafsızlık biçimlerini analiz etti. Zen Budizmi, Stoacılık, Taoizm ve Epikürcülük. Mezun olduktan sonra Fransız Ulusal Bilimsel Araştırma Merkezi'nde bir pozisyon elde etti.

Gençliği çok talepkardı. Solcu grupların bir üyesiydi ve düşüncesi, eleştirel Marksizm olarak adlandırılan şey içinde gelişti., daha çok bir Freudo-Marksist olarak sınıflandırılmasına rağmen. Maurice Merleau-Ponty'nin öğrencisi olması onun fenomenolojiye ilgi duymasını sağladı ve fenomenoloji üzerine ilk kitabının yayınlanmasına öncülük etti. "Que sais-je" koleksiyonundaki bu tema, yüzyılın bu felsefi akımının amacına dair net ve küresel bir vizyon sağlıyor. xx.

Ancak daha sonra Marksizmden uzaklaştı ve 1960'larda postmodernizme doğru bir evrim başladı, orijinal bir düşüncenin gelişiminin zaten takdir edilebileceği. Bu sırada, psikanalizinkine çok yakın terimler, özellikle Jacques-Marie Émile Lacan'ın kullandığı terimler kullanarak, imkansızı aramak olarak arzu temasına odaklandı.

Aynı dönemde sanat dünyasına önemli atılımlar yaptı., Paul Cézanne kadar önemli figürlerin resimsel çalışmalarını analiz ediyor. Bu estetik analiz, Lyotard tarafından Freudyen sanat anlayışı perspektifinden yapılmıştır. Lyotard, Cézanne'da, söz konusu Freudcu sanat anlayışının anlamının bir tür yeniden yatırımı olarak görür ve onu libidonun bilinçsiz dürtüleriyle ilişkilendirir.

Cezayir'deki deneyim

1950'de Lyotard, Cezayir'in Konstantin kentindeki lisede felsefe öğretme pozisyonunu kabul etti. 1971 yılında teziyle devlet doktorası aldı. konuşma, şekil Mikel Dufrenne'in rehberliğinde. Hayatının bir dönemini sosyalist devrimlere adadı, bu konu ağırlıklı olarak sol siyasete odaklanan yazılarında belirgindi. Orada yaşadığı Cezayir Bağımsızlık Savaşı ile o dönemde ilgilenmeye başladı..

Lyotard sergilendi Le Differend insan söyleminin, hiçbiri diğerleri hakkında değer yargılarında bulunma ayrıcalığına sahip olmayan, çeşitli ancak ayrık sayıda ölçülemez alanlarda gerçekleştiğini. eserlerinde libidinal ekonomi (1974) postmodern durum (1979) ve Au juste: Konuşmalar (1979), çağdaş edebiyat teorilerini eleştirdi ve gerçeğe ilgi duymayan deneysel bir söylemi teşvik etti.

Lyotard, geleneksel söylemleri hem felsefi, hem dini hem de ekonomik düzeyde eleştirdi.Hıristiyan, aydın, Marksist veya kapitalist gibi. Jean-François Lyotard'a göre tüm bu metasöylemler özgürleşmeye götürmekten acizdi. Postmodern kültür, bu üst-anlatılara inanmamakla karakterize edilir., pratik etkileri nedeniyle geçersiz kılındı. Mesele mevcut sisteme alternatif bir sistem önermek değil, somut değişiklikleri teşvik etmek için çok çeşitli alanlarda hareket etmektir.

• İlginizi çekebilir: "Felsefe türleri ve ana düşünce akımları"

Akademik kariyer

1950'den 1952'ye kadar Cezayir'deki Lycée de Constantine'de öğretmenliğe ek olarak, 1972'de Paris VIII Üniversitesi, 1987 yılına kadar kurumda profesör olmak için ders veriyor fahri. Sonraki yirmi yıl boyunca Fransa dışında dersler verdi., özellikle Irvine'deki California Üniversitesi'nde eleştirel teori profesörü olarak ve ayrıca dünyanın dört bir yanındaki üniversitelerde misafir profesör olarak.

En seçkin uluslararası üniversiteler arasında Johns Hopkins Üniversitesi, California Berkeley Üniversitesi, Yale Üniversitesi, Stony Brook Üniversitesi, Amerika Birleşik Devletleri'nde Kaliforniya Üniversitesi, San Diego, Québec'te (Kanada) Montréal Üniversitesi ve São Paulo Üniversitesi'nde Brezilya. Paris'teki International College of Philosophy'nin kurucu direktörü ve yönetim kurulu üyesiydi..

hayatın son yılları

Jean-François Lyotard'ın son dönem çalışmaları arasında Fransız yazar, aktivist ve siyasetçi André Marlaux'nun hayatına atıfta bulunanlar var. Bunlardan biri “Signé, Malraux” (Signed, Malraux) biyografisidir. Lyotard'ın geç dönem eserlerinden bir diğeri, zamanın fenomenolojisi üzerine bir çalışma olan "La Confession d'Augustin" (Augustine'in İtirafı) 'dır. Bu eser, ölümünden sonra aynı yıl yayınlanacak olmasına rağmen, yazarken öldüğü için yarım kaldı.

Bu yıllarda "Çocuklara Açıklanan Postmodernite", "Postmoderne Doğru" ve "Postmodern Masallar" adlı makalelerinde defalarca postmodernizm kavramına geri döndü. 1998'de hazırladığı "Postmodernizm ve Modernizm Teorisi" başlıklı bir konferansta görüşlerini daha da açıklamak istedi. Medya”, ancak ne yazık ki, aynı yılın 21 Nisan'ında hızla ilerleyen bir lösemiden beklenmedik bir şekilde öldü. yıl. Paris'teki Père Lachaise Mezarlığı'na gömüldü.

Siyasi yaşam ve militanlık

Jean-François Lyotard'ın siyasi hayatı yoğun, yalnızca İkinci Dünya Savaşı sırasındaki önemli mücadelesini vurgulamakla kalmıyor. Fransa Naziler tarafından işgal edildi, ama aynı zamanda çatışma sona erdiğinde savaş için seferber olduğu için. sosyalist. 1954'te 1948'de eleştirel Troçkist analizin yetersizliği etrafında kurulan bir Fransız siyasi örgütü olan "Ya Sosyalizm ya Barbarlık" grubuna katıldı.

Örgütün temel amacı, Cezayir bağımsızlık savaşı sırasında Marksizmi içeriden eleştirmekti. Lyotard'ın Cezayir'deyken yazdığı yazılar esas olarak aşırı sol siyasetle ilgilidir. 1965'te Cornelius Castoriadis ile yaşadığı anlaşmazlıklardan sonra Lyotard, Sosyalizm veya Barbarlıktan ayrıldı ve grup “Pouvoir Ouvrier”i (İşçi Gücü) kurmayı iyi bitirdi ve onu sadece iki yıl daha bıraktı. geç.

"Libidinal Ekonomi" (1974) adlı çalışmasını yayınlayarak devrimci Marksizmden uzaklaşmasına rağmen, Mayıs 1968 devrimine aktif olarak katıldı. Daha sonra, bu akımın çok katı bir yapısalcı yaklaşıma sahip olduğunu ve Marksizm'in kendisine dayattığını hissettiği için kendisini Marksizm'den uzaklaştıracaktı. Kültürün temel bir yönü olarak endüstriyel üretime güçlü bir vurgu yaparak “arzuların sistematik hale getirilmesi” baskın

bibliyografik referanslar

• Lyotard, J. F. (2000). Anlatı işlevi ve bilginin meşrulaştırılması. Postmodern durum. Madrid, İspanya: Başkan. P. 57-58. ISBN 8437604664.