Jürgen Habermas: Bu Alman filozofun biyografisi

Jürgen Habermas, yaşayan en iyi bilinen ve en etkili filozoflardan biridir. Frankfurt Okulu'nun ikinci kuşağının ana temsilcisidir ve yaşamı, toplumu eleştirmek, ileri kapitalizmi araştırmakla karakterize edilir.

Toplumun inşasında ve sürdürülmesinde dilin nasıl temel bir araç olduğu hakkındaki düşüncesi, özellikle kamuoyu fikriyle geliştirilmiş, felsefe alanında en alakalı olanlardan biridir. dil.

Daha sonra bu filozofun hayatını derinlemesine göreceğiz. Jurgen Habermas'ın biyografisi kariyerini, eserlerini, kazandığı ve düşündüğü ödülleri tanıyacağız.

• İlgili makale: "Karl Marx: Bu filozof ve sosyoloğun biyografisi"

Jurgen Habermas'ın kısa biyografisi

İlerleyen yaşına rağmen bu büyük düşünürün hayatını daha yakından inceleyeceğiz. Halen felsefi çevrelerde ve bu alanda uzmanlaşmış medyada çok aktiftir. çevre.

İlk yıllar

Jürgen Habermas, 18 Haziran 1929'da Almanya'nın Düsseldorf kentinde doğdu.Protestan bir ailenin bağrında. Büyükbabası, ailenin yaşadığı Gummersbach kasabasındaki ruhban okulunun müdürüydü. Babası Ernst Habermas, Köln Sanayi ve Ticaret Odası'nın icra direktörüydü ve Jürgen'in kendisine göre bir Nazi sempatizanıydı. Gymnasium'dan (Alman lisesi) mezun olana kadar Gummersbach'ta ikamet etmeye devam edecekti.

Çocukluğu zordu, çünkü doğumdan itibaren konuşmasını zorlaştıran yarık damakla uğraşmak zorunda kaldı, bu yüzden diğer çocuklar reddedildi. İki kez düzeltici ameliyat olmasına rağmen, bu kusur onu çok genç yaştan itibaren iletişimin önemi üzerine düşünmeye sevk edecekti. Ayrıca, çocukluğunda ve ergenliğinde Almanya'daki toplumsal değişimlere tanık olacaktı., Nazi partisinin Alman toplumunun kontrolünü ele geçireceği zamanlar.

Üniversite eğitimi ve Frankfurt Okulu

Ama zor zamanlar geçti ve, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Habermas, Göttingen (1949-1950), Zürih (1950-1951) ve Bonn (1951-1954) üniversitelerinde eğitim gördü.. Hepsinde tarih, psikoloji, Alman edebiyatı, ekonomi ve felsefe hakkında bilgi edinecek ve 1954'te bu son disiplinde doktora yapacaktı. “Das Absolute und die Geschichte. Schellings Denken'de Von der Zwiespältigkeit” (Mutlak ve tarih: Schelling'in düşüncesindeki tutarsızlıklar üzerine).

1953'te Heidegger'in "Metafiziğe Giriş" adlı eserinin eleştirisi olan ve "Mit Heidegger" adını verdiği ilk makalesini yayımladı. gegen Heidegger denken” (Heidegger'e karşı Heidegger'le birlikte düşünmek), özellikle Heidegger'in milliyetçilik Sonraki yıllarda başka basın makaleleri de yayınlayacaktı.

1955'te Theodor Adorno tarafından Frankfurt'ta yeniden açılan Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nün bir parçası olması için davet edildi.. Orada ampirik sosyal araştırmalarla temas kuracak, çalışmalarını eleştirel bir toplum teorisine doğru yeniden yönlendirecek ve Frankfurt Okulu ile omuz omuza olacaktı.

O zamandan 1959'a kadar Adorno'nun asistanıydı ve zaman geçtikçe Frankfurt Okulu'nun ikinci kuşağının ana temsilcisi olacaktı ve bu ekolün savunduğu felsefi bir akım olan "eleştirel teori"de öne çıkan bir figür haline gelmek. Bu akım, altmışların öğrenci hareketlerinin gençliğini büyüleyecekti.

öğretmenlik yılları

1964 ile 1971 yılları arasında Frankfurt Üniversitesi'nde profesör olarak çalıştı ve o dönemde, özellikle de 1968 yılında yayımladığı "Bilgi ve faiz"

Frankfurt'taki profesörlüğünden sonra Heidelberg'de felsefe profesörü olarak çalıştı. 1971 ile 1980 yılları arasında Stamberg'deki Max Planck Enstitüsü'nün direktörlüğünü yaptı. 1983'te Frankfurt Goethe Üniversitesi'nde Felsefe ve Sosyoloji kürsüsünü aldı.1994'te emekli olana kadar kalacağı ve fahri profesör olarak tanınan bir üniversite.

"Daimi Misafir Profesör" unvanına sahip olduğu için bugüne kadar öğretmen olarak çok aktiftir. Northwestern Üniversitesi (Evanston, Illinois) ve The New School'da (New York) "Theodor Heuss Profesörü". Ayrıca kendisine çok sayıda röportaj verilir ve, 91 yaşına yeni girmiş olmasına rağmen 21. yüzyıl felsefesinin birçok alanına müdahale etmekten geri kalmıyor..

teşekkürler

1986'da Deutsche Forschungsgemeinschaft'tan Gottfried Wilhelm Leibniz Ödülü'nü aldı; bu, araştırma alanında Alman topraklarında sunulan en yüksek ayrıcalıktır. 2001'de prestijli Alman Kitapçılar Barış Ödülü'nü aldı ve 2003'te Asturias Prensi Sosyal Bilimler Ödülü'nü alma onuruna sahip oldu. Daha sonra felsefe ve sosyolojiye katkılarından dolayı Holberg Ödülü'nü aldı.

Kudüs, Buenos Aires, Hamburg, Northwestern Üniversitesi Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atina ve New School for Social Research in New York. Ayrıca Alman Dil ve Şiir Akademisi üyesi olma ayrıcalığına sahiptir.

• İlginizi çekebilir: "Psikoloji ve Felsefe birbirine nasıl benzer?"

Onun işi

Jürgen Habermas tarafından yayınlanan başlıca eserler şunlardır: Tarih ve kamuoyu eleştirisi (1962), Teori ve pratik (1963), Sosyal bilimlerin mantığı (1967) bilgi ve ilgi (1968), Bir ideoloji olarak bilim ve teknoloji (1968), Kültür ve eleştiri (1973), Gelişmiş kapitalizmde akılcılığın krizi (1973), Tarihsel materyalizmin yeniden inşası (1976), İletişimsel Eylem Teorisi (1981), ahlaki vicdan ve iletişimsel eylem (1983) ve Modernitenin felsefi söylemi (1985).

felsefi düşünce

Habermas'ın düşüncesi, Theodor W. Adorno ve Max Horkheimer, ileri kapitalizmin gelişimi üzerine ahlaki bir düşünceye dair felsefi ve sosyolojik bir projeyi paylaştığı kişi. Habermas, yalnızca bir örgüt fikrini terk eden, alışılmışın dışında bir Marksizm önerdi. toplumun üretkenliği ve ona göre bu, alanın yoksullaşmasının ardındaki neden olacaktır. hayati.

Frankfurt Okulu'nun Eleştirel Teorisi içinde bulunmasına rağmen, çalışmaları öğretmenlerininkinden farklı profiller benimsiyor. Habermas, teorik ve pratik arasındaki teması yeniden kurmaya çalışır.Bilimsel bilginin sözde tarafsızlığıyla karşı karşıya kalan, bu yüzden yanlışlıkla her zaman şüphesiz olumlu ve ilerleme ile eşanlamlı olarak görülen. Filozof'a göre değer ve çıkarlara yabancı bir nesnellik mümkün değildir, çünkü bunlar salt araçsal bir akla dayanmaktadır.

Immanuel Kant ve Karl Marx'ın düşüncesi, çalışmalarında önemli bir rol oynar. Kant düşüncesinin özelliklerinden biri de yakın bir bağ olduğunu görmesidir. normatif açıdan çok iddialı olan akıl felsefesi ile ampirik bir toplum. Buna rağmen, Marx'ın bahşettiği anlamda, insan praksisini bir techne'ye indirgediği görüşünde olan Karl Marx'a yönelik önemli bir eleştiri yapacaktır. Habermas için temel bir yönü göz ardı ederek, toplumun ekseni olarak çalışmanın temel bir önemi: dil.

Habermas'a göre ve Marx'ın aksine toplumsal değişim simgesel bir alanda gerçekleşmelidir., konular arasında iletişim ve anlayış alanında. Habermas'a göre üç kriz olmuştur: teolojik veya metafizik temelli felsefelerin krizi, çağdaş Devletin meşruiyetinin krizi ve hukuki pozitivizmin krizi. Bunların üstesinden gelmek için, Kant'ın kendi temelleri ile bir yasa dayatmayı değil, evrensel bir özlem teorisi önermeyi önerdiği iletişimsel eylem teorisini önerir.

Habermas, felsefi akıl kavramını açık bir şekilde dil felsefesi açısından kullansa da, bunu bir toplumsal teori geliştirmek için yapar. İlk büyük eseri Tarih ve kamuoyu eleştirisi (1962) önce kamusal alanın yapısal dönüşümünün analizi, kamuoyu fikrinin eleştirilmesi ve demokratik bir vizyonun geri kazanılması bu kavramın. Manipüle edilmiş kamuoyu ile eleştirel kamuoyu arasında bir ayrım yapmaya çalışır.

Habermas'ın Almanya'da çok sık yanlış anlaşıldığını söylemek gerekir. Daha da kötüsü, bazı görüşleri aşırılık yanlısı hareketler tarafından sahiplenildi ve abartıldı. Örneğin, kısmen tarafından yürütülen sosyal eleştiriden ilham alan "Kızıl Ordu Grubu" örneği. Habermas. İronik bir şekilde, Habermas 1967'den beri faşizm dediği şeyi birçok kez kınamaktadır. yani sözde toplumsal hareketler ve ilerlemeyi destekleyenler, ama bir havayla faşistoid.

1968'de pozitivizm ve tekniğinin eleştirisini yaptı. Bir ideoloji olarak bilim ve teknolojiileri sanayi toplumları ile demokratik rejimler arasında olası bir arada yaşama biçimleri hakkında bir dizi soru ortaya attığı. Eleştirel yaklaşımı, temel hedefi olarak, özgürlük ve adaletin ortak demokratik değerlerin tartışılmaz temel direkleri olduğunu hatırlamaktı.

Bibliyografik referanslar:

• Habermas, J. (1962): Kamuoyunun tarihi ve eleştirisi. Gustavo Gili, Barselona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Teori ve pratik; Teori ve praksis. Sosyal felsefe çalışmaları. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Sosyal bilimlerin mantığı. Teknos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J.(1968): Bilgi ve ilgi. Boğa, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): İdeoloji olarak bilim ve teknik. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Felsefi-politik profiller. Boğa, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Geç kapitalizmde meşruiyet sorunları. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.