Sartre'ın varoluşçuluğu

Bir ÖĞRETMENden alınan bu ders size bir Sartre'ın varoluşçuluğunun özeti, felsefi çalışması üç farklı aşamaya bölünebilen bir filozof. Etkilenen ilk fenomenolojik dönem Husserl, ikinci bir varoluşçu dönem, esinlenerek Heidegger ve üçüncüsü Marksist. Üretken düşünür, büyük bir edebi ve gazetecilik mirası bıraktı ve ayrıca bir entelektüeldi. zamanının toplumuna ve adaletsizlikleri sona erdirmek için mücadeleye kendini adamıştır. sosyal farklılıklar. Sartre'ın varoluşçuluğu hakkında daha fazla bilgi edinmek istiyorsanız bu makaleyi okumaya devam edin. Biz başladık!

varoluşçu düşünce Tüm varoluşun anlamsız ve yaşamın bir saçmalık olduğu temelinden yola çıkar, işe yaramaz bir tutkuSartre'ın sözleriyle, herhangi bir amacı, herhangi bir yönü ve herhangi bir özünü inkar eder. Özün olmadığı gerçeği, bu varlığın tanınmasıyla kesin olarak kanıtlanmıştır. ve insan varlığının içinde geliştiği özgürlüğü, sürekli olarak mahkûm Seç. İnsan bu özgürlükten doğar ve varoluşun tek temeli budur.

Jean Paul Sartre, mükemmel bir varoluşçu filozoftur ve kapsamlı felsefi ve edebi üretimi arasında,

"Duvar", "Bulantı", "Kirli eller", "Saygılı fahişe", vb. Onun varoluş kavramı şu cümlede sentezlenmiştir, varoluşçu felsefenin paradigması, "varoluş özden önce gelir".

Dır-dir varlık ve öz arasındaki fark Onu İbn Sina'dan toplayan ve olumsal varlıkları diğerlerinden ayırmaya hizmet eden Aziz Thomas tarafından zaten yapılmış olurdu. zorunlu varlıklar, Tanrı tek zorunlu varlıktır ve özü ve varlığı bir ve aynı olan tek varlıkta şey. Dolayısıyla Tanrı'nın özü, onun varlığıdır. Öte yandan, olası varlıklar vardır, ancak onlarda varoluş esas değildir, çünkü hem var olabilirler hem de var olamazlar. Kant gibi filozoflar bu ayrımı tamamen gereksiz bularak reddederler. Varolma olgusu, bir öze sahip olmanın garantisini vermez.

Sartre o radikal bir ateist ve böylece Tanrı'nın varlığını inkar eder ve çok farklı bir varoluş kavramına sahiptir. Ebedi bir varlık olan Tanrı olmadan, bir ilahın varlık verdiği ebedi bir öz fikri de ortadan kalkar. İnsan, Allah tarafından yaratılmadığı gibi, O'nun düşündüğü bir özün gerçekleşmesini de oluşturmaz. Sadece, “var mı” önceden belirlenmiş özü olmayan gerçeklikler olarak ve yalnızca buna bağlıdır insan varoluşu. Var olan özden sonra gelmez, tam tersi gelir. Özden önce gelen varoluştur, önceldir. Çünkü öz, "varlık", insan varlığının, iradesinin ürünüdür. İnsan ne ise, var olduğu gibi inşa edilir.

özgürlük, hayatın temeli ve insan haline geldikçe gerçekleşen insan özü olarak anlaşılan Sartrean düşüncesinde anahtardır. Bu özgürlük aynı zamanda onun en büyük talihsizliğidir, özgür olmaktan vazgeçemediği için özgür olmaya mahkumdur. İnsan hürdür ama varlığı şarta bağlıdır."benveya gerekli olan olasılıktır".

"Yani, tanım gereği, varoluş zorunluluk değildir. Var olmak basitçe orada olmaktır; var olanlar görünür, bulunabilirler ama asla çıkarılamazlar. Sanırım bunu anlayanlar var. Her ne kadar kendileri için zorunlu bir varlık ve neden icat ederek bu olumsallığın üstesinden gelmeye çalışsalar da. Şimdi, hiçbir zorunlu varlık varoluşu açıklayamaz: olumsallık bir maske, yok edilebilecek bir görünüm değildir; o mutlak ve dolayısıyla mükemmel bir karşılıksızlıktır. Her şey bedava, bu bahçe, bu şehir ve ben".

.

Varoluşçu filozof, varlıkları çoğaltır ve böylece bir olmak "başlı başına"ve bir olmak "evet için". İnsan, kendi varlığının, kendi varlığının farkına vardığı ölçüde, "orada" olan, varoluşlarında kendilerini gerçekleştiren varlıklar olarak var oldukları sürece, kendisi için bir varlıktır.

İnsan kendini tanımlar Sartre ile hiçbir şey. İnsan hiçliktir, çünkü kendisi için bir varlıktır, kendinde bir varlık değildir. İkincisi saf pozitifliktir, bu nedenle inkar ancak kendisi için varlıktan gelebilir. Varlığın kendisi hiçliği inkar eden olacaktır. İnsanın bir parçası, eğer kendinde bir varlıksa, yani “ben”i, bedeni, kültürü… Ama özünde özgürlüktür, yönlendirilmemiş ve belirsiz bir özgürlük, yani hiçtir.

VEben insan, ne bir varlıktır evet içinVarlığının ve özgürlüğünün bilincinde olduğu ölçüde hiçbir şeye yönelmez ve kendi özü burada bulunur. İnsan odur, özgürlüğüdür. Biri ve diğeri tanımlanır, onlar bir ve aynı şeydir. Bu, insanın özdeşleştiği önceden belirlenmiş bir doğası olmadığı anlamına gelir. Varoluş özden önce gelir, çünkü insan onun varlığıdır, kendisi için bir varlıktır.

Bu özgürlük insanın içinde keşfedilir. ıstırap, kendi belirsizliğinin, özgürlüğünün, "yapılması"nın, kendini bir hiç olarak bilenin, kendini hiçbir şey olarak anlamayan birinin duygusu. Bu ızdıraptan kurtulmak için insan, özgür olmayı bırakmaya çalışır ama başarılı olamaz, mahkûmdur.