Yalnızlığın Labirenti, Octavio Paz: kitabın özeti ve analizi

Kitapta Yalnızlık Labirenti, yazar Octavio Paz, Meksika'nın kimliğini ve tarihinin iplerini hareket ettiren kültürel değerleri yansıtıyor. Bir deneme şeklinde yazılmış, yaklaşımlarının yoğunluğu onu tüm Latin Amerika için bir referans metin haline getirmiştir. Bu nedenle, bu makalede okumasına kısa bir giriş sunuyoruz: yazarın incelemesi, özeti, analizi ve kısa biyografisi.

Latin Amerika'da yirminci yüzyıl, henüz yeni başlayan bir bağımsızlıktan doğan bir soruyla açılıyor: Hispanik Amerikan kimliği var mı ya da neyden oluşuyor? Bu soru aynı zamanda Octavio Paz'ın bu büyük makalesinde de ilgilendiği bir konu. Yalnızlığın Labirenti, yazarın özellikle Meksikalı varlığın kimliğini merak ettiği yer. Asıl sorunuz "Meksikalıları farklı kılan nedir?" olacaktır.

Kitabın yapısı

Octavio Paz yayınlandı Yalnızlığın Labirenti 1950'de ilk kez. İlk deneme kitabı olan bu, ikinci baskısının çıktığı 1959'da başlayarak bazı değişikliklere uğradı.

İlk baskısında, kitap ilk yedi bölümden oluşuyordu ve sekizinci sadece ekti. İkinci baskısından bu yana, "Günlerimiz" eki sekizinci bölüm olarak dahil edilmiştir.

Şu anda, tüm bölümler, metin boyunca özetlenen fikirlerin bir tür sentezi olan "Yalnızlığın diyalektiği" adlı yeni bir ekte bir araya geliyor. Bölümler şunlardır:

1. Pachuco ve diğer uç noktalar
2. Meksika maskeleri
3. Tüm azizler, ölülerin günü
4. La Malinche'nin çocukları
5. Fetih ve koloni
6. Bağımsızlıktan devrime
7. Meksika istihbaratı
8. Günlerimiz
   Ek: yalnızlığın diyalektiği

Görünüşe göre bu kitap sadece Octavio Paz için değil, aynı zamanda Meksikalı okuyucular için de büyük bir endişe kaynağı oldu, çünkü sonraki baskılarda başka bölümler de eklendi. Nitekim, 1969'da Paz, aşağıdaki bölümlerden oluşan "Postscript" adlı bir bölüm oluşturdu:

• Olimpiyat ve Tlatelolco
• Geliştirme ve diğer seraplar
• Piramidin Eleştirisi

Daha sonra Claude Fell'in Paz ile yaptığı bir röportaj dergide yayınlandı. Çoğul 1975 yılında “Vuelta a Yalnızlığın Labirenti”.

Özeti Yalnızlığın Labirenti

Octavio Paz, Meksika'nın 1910 devriminin hayal kırıklıklarıyla karşı karşıya olduğu 20. yüzyılın ortalarında Meksika kimliğini ve ulusunu yansıtıyor. O dönemde dünya aynı zamanda radikal bir kapitalist dönüşüm, sosyalist ideolojinin genişlemesi ve 1945'te sona eren İkinci Dünya Savaşı'nın sonuçlarıyla karşı karşıyaydı.

Yazar, esnekliği evrensel yasaları öğretme veya ifşa etme iddiası olmadan bir konu üzerinde kara kara düşünmemize izin veren denemenin edebi türüne gider. Deneme, bir bakıma kişinin kendi vicdanının akışı olan yansıtıcı bir yolu paylaşıyor. Deneme yazarı, kimliğin bir labirent gibi çözülmesi gereken bir sorun olduğunu bilir. Meksika için yalnızlığın labirenti, Meksikalı olmanın nihai koşulu.

Kitabın ilk dört bölümünde Octavio Paz, göç hareketlerini gözlemliyor ve analiz ediyor, Kültürün sembolleri, görgü kuralları ve ritüelleri, hepsi bir kültür sürecinin zirvesindedir. dönüşüm. Ana tezi, Meksikalı olmanın varoluşsal bir şey olarak değil, kolektif bir hayal olarak, tarihsel bir imge olarak yalnızlığa dayandığı inancı hakkında olacak.

Meksikalıyı tanımlamak için Paz başka bir yoldan gidiyor: ilk çabası Meksika kimliğini sınırların dışında görmek olacak. Paz, kolektif bir uygulama olarak "ninguneo"ya yol açan sosyal maskeleri analiz etmek için bakışını Meksika'nın kalbine geri döndürecek. Yaşamın intikamı olarak algılanan tatillerin ve ölüm kültünün sembollerinden geçecek ve sonunda, Annenin aşağılanmasına ve sembolik olarak ihlal edilmesine dayanan bir ataerkilliğin perspektiflerini yansıtacaktır.

4-8. Bölümler, daha önce anlatılan bu kültürü saran kumaş olacak olan serbest el yapımı bir kumaş olarak tarihi gözden geçirecek: fetih ve koloni, bağımsızlık ve devrim, Meksika istihbaratı ve o dönemdeki Paz'ın çağdaş günleri, hayali dünyada cisimleşen yalnızlığa söylemsel bir şekil verecektir. toplu.

Analizi Yalnızlığın Labirenti

Daha sonra, Octavio Paz'ın ana yaklaşımlarının her birini bölüm bölüm ayrıntılı olarak analiz edeceğiz. Yalnızlığın Labirenti.

Pachuco ve diğer uç noktalar (bölüm 1)

Paz'ın Meksika kimliğine ilk yaklaşımını Meksika sınırlarının dışına, Los Angeles'a yerleştirmesi ilginçtir. 1950'lere gelindiğinde bu şehirde "pachucos" olarak bilinen bir kültürel grup vardı, gençlik çeteleri, hemen hemen her zaman, hem kökenleri hem de kültürleri açısından farklı olmak için açık bir arzuya sahip olan Meksikalılar. resepsiyon. Barış için, pachuco kendini aşağılama arayışında korku aşılamaya çalıştı, iradesi olmayacaktı.

Bu nedenle pachuco, kitabın tamamına eşlik edecek görüntü için idealdir: Paz, Meksikalı yalnızlığın, soyulma hissinden doğduğunu söylüyor. Bu nedenle, temel tez, Meksika tarihinin, kaybının temel yalnızlığını türediği bu aidiyet, bağlantı ya da köken arayışı olduğu olacaktır.

Paz harikalar yaratıyor: Meksikalıları farklı kılan nedir? Onları Amerikalılardan ayıran nedir? Kuzeydeki komşu Octavio Paz'a gelecekten emin görünüyordu; İdealleri için icat yoluyla değil, sistemi mükemmelleştirerek savaştı; gerçekliği reddeden bir iyimserlikle yola çıktı, polis hikayelerini ve perileri severdi, mizahı anlamayı ve zevk almayı severdi. En azından İkinci Dünya Savaşı'na kadar saftılar.

Paz için, Meksikalılar kültürlerindeki dehşeti düşünürler, ölüme taparlar; onlar inananlardır, ama saf değiller; İyimser değiller ama mitlere ve efsanelere inanıyorlar; hüznü bir kimlik olarak düşünür ve yaşarlar.

Meksika maskeleri (bölüm 2)

Bu bölümde Octavio Paz, gerçekliği gizleyen maskeler olarak işlev gören Meksika'nın kendini savunma, teslimiyet ve ironi tutumları üzerine kafa yoruyor. Böylece kurar: Meksika kapalı. Bu kültürde açılmak, kendini göstermek, zayıflık ve ihanet olarak algılanır. Octavio Paz, bunun bir Meksika özdeyişi olan "no te rajes" gibi dil ifadelerinde görülebildiğini düşünüyor.

"Çatlamak", "açılmak", içeride olanı göstermektir, nüfuz, istila, öfke, tecavüze açık olmaktır. Bu nedenle Paz, Meksikalının kapalı karakterini hakim maçolukla ilişkilendirir, çünkü sonuçta kadın, hiçbir zaman kapanmayan bir yarık görüntüsüdür. Kadın doğası gereği açıktır. Açılmak "kendini satmaktır", diyor Paz.

Dolayısıyla tevazu, mahremiyeti koruyan bir maskedir. Erkeğin çekingen olması bekleniyorsa, kadının mütevazı olması beklenir. Beden varlığı "gösterir". Meksika'daki eşcinsellik ve maçoluk ilişkisi başka bir ipucu verecek: egzersiz yapmak başka bir şey değil "bölmek" yerine kendini aç, ama buna rağmen diğerini "kesen", kesen olmak geçerli. "açılır".

Her şey maskedir: simülasyon, kendini gizleme ve ötekinin, hiç kimsenin ve nihayet sessizlik. Bunlar saldırgan değil savunma mekanizmalarıdır. Meksika dövüşü budur.

Bu bölümde Paz ayrıca kapalı olanın Meksika'da bir biçim sevgisi olarak yaşadığını varsayar. Ritüelizm ve dolayısıyla hem edebi hem de plastik barok'un diğer estetik paradigmalar üzerinde konsolidasyonu buradan kaynaklanır.

Tüm Azizler, Ölülerin Günü (3. Bölüm)

Meksikalıların halka açık partileri sevmesi şaşırtıcı olmamalı. Bunlar, kaos yoluyla arınma kanallarıdır, insanların açıldığı, "çatladığı" nadir anlar. Parti ifadeye izin verir ve Paz'a göre kendini ifade etmek kendinden kopmaktır. Festival, gündelik kültürün engellediği bir günün sergilenmesine izin veriyor. Orası ölülerin gününün ya da çığlıkların partisinin yeridir.

Partinin Meksika kültürü, Octavio Paz'ın hayata karşı intikamın sembolü olarak gözlemlediği bir ölüm kültü. Yazar, ölümün popüler temsillerine insan yaşamının önemsizliğinin sembolleri olarak yaklaşır.

Malinche'nin çocukları (4. bölüm)

Kapitalizm ve onun Meksika ile ilişkisi Paz'ın endişelerinden biridir. Yazara göre kapitalizm, insanı salt emek gücüne indirgeyerek onun mülksüzleştirilmesini temsil eder. Kapitalizm topluma girer ve düzeni ve sembolleri fayda ve kâra dönüştürür.

Eğer köylü, der Paz, gizemi ve geleneği temsil ediyorsa, işçi ne olduğu içinde çözülür. jenerik sınıf, araçlarına sahip olmadığı için, çalışmasının sonucu veya Karlar. İşçi, üretim zincirinde yalnızca bir işlevi yerine getirir. Bu nedenle, çalışmaları insanlıktan çıkar. Aynı şey teknisyende de oluyor. Kapitalist toplum verimli hale gelir, ancak yolunu kaybeder.

Bunun ortasında, Meksikalı, kaynakları fetihte bulunan geçmiş varlıklarıyla mücadelede kalır. Burası, "Yaşasın Meksika, chingada'nın oğulları!" dilsel ifadesinin yeri olacaktır; Ama Chingada kim, diye merak ediyor yazar.

Bu, başkalarına karşı kullanılan bir deyimdir: diğerleri, yabancılar, kötü Meksikalılar. Latin Amerika'nın her bölgesinde chingar farklı bir anlam taşısa da, her zaman şiddet içeren bir çağrışım taşır; her zaman bir saldırganlık biçimine atıfta bulunur.

Paz, chingada'nın "açık anne, tecavüze uğrayan veya zorla alay edilen" olduğunu söylüyor. O, Cortés'in sevgilisi Dona Malinche'dir, bu yüzden çocukları tecavüzün yumurtlamasıdır. Malinche "satıldıysa" halkına ihanet ettiyse, Meksikalı onu affetmez. Annesiyle bağını koparmış, bağını kaybetmiştir.

Bu cümle Paz için annenin alaycı aşağılanması ve babanın şiddetle onaylanmasıdır. Devrimin çığlığı budur. Bu nedenle devrim çeşitliliği reddeder ve insanı zirveye dayatır. Bir kez daha kapanan Meksikalılar, öksüz ve yalnız yaşıyor.

Ayrıca bakınız Yüzyıllık Yalnızlık Gabriel García Márquez.

Fetih ve koloni (bölüm 5)

Fetih ve kolonizasyonla karşı karşıya kalan Aztekler, tanrıların kendilerini terk ettiğini, öksüz bıraktıklarını hissederler. İspanya o yıllarda ortaçağ İspanya'sına kapalı değil, Rönesans'ın etkisiyle evrenselliğe açıktı. Bu nedenle İspanya, Octavio Paz'a göre uygular ve uyarlar, ancak icat etmez.

Yine evrensel iddiada olan Katolik Kilisesi, yerlilere bir soy, bir sığınak ve nihayetinde toplumda sonuncusu olsa bile bir rol veya rol sunar. Bu nedenle, Katolik dini birleştirici bir rol oynamıştır.

İspanya'nın icat etmediği, uygulayıp uyarladığı gibi, Yeni İspanyol sanatı da özgünlük iddiasında bulunmayacaktır. Evet, evrensellik iddiasında bulunacak.

Sor Juana Inés de la Cruz buna bir örnek olacaktır. Ama o da Meksika'da empoze edilen sömürge düzeninin kızı olarak çifte yalnızlık yaşayacak: kadınların ve aydınların yalnızlığı. Maske kültüründen beklendiği gibi, kendini gizleme ve ihmal etme, Sor Juana sonunda susacak ve kendisine yüklenen role bağlı kalacaktır.

Bağımsızlıktan devrime (bölüm 6)

Sömürge düzeninin çöküşü, Latin Amerika'nın sürdürülecek bir gelenek olarak değil, gerçekleştirilecek bir gelecek olarak bir imajını beraberinde getiriyor.

Ancak yazara göre, bağımsızlık liderleri ideolojileri önlerine bir maske olarak koyuyorlar, çünkü temel olarak yeni bir düzen önermeyen, önceki düzenin ellerinde devamını öneren mirasçılar. Bu nedenle Paz, Meksika'nın bağımsızlığının metropolle bir savaş değil, bir sınıf savaşı olacağını; yapım aşamasında bir tarım reformu olacak.

O yıllarda Meksika'da yaratılan kafa karışıklığı ABD'nin askeri caudillismo'yu ölümcül şekilde yaralayan ve Meksika'nın moralini bozan topraklarının yarısını çalmak için durumdan yararlanın. Bu bir çatlaktır, kırılmış, delinmiş, çatlamış topraktır.

Daha sonra Porfirizm, sömürge feodalizminin mirasçısı olacaktır. Bir azınlığın dayatmasıdır. Böylece, Meksika tarihinde bir kez daha, geçmişten kopmak için pek kullanışlı olmayan, ancak gerçek bir düzen yaratamayan simülasyon ortaya çıkıyor.

Meksika Devrimi, Octavio Paz için Meksikalı olmanın ilk ve gerçek ifşasıdır, çünkü onsuz doğmasına rağmen. programı, süreci gerçekten tabandandı ve yüzyılın sosyalist devrimlerinden çok önceydi. Rusça.

Bununla birlikte, hükümete vardığında sınırlarını bulacaktır. Bu nedenle ideolojik bir program olmaksızın organik durumuna hapsolmuş, liberal bir programı benimser, sosyalist bir söylemi özümser ve emperyalizmin sonuçlarına katlanır. Bir özgünlükten ilk kez doğan şey, yine bir kılık, bir maske haline gelir; simülasyon ve dissimülasyonda. Devrim, kökene dönmek istiyor ve bu geri dönme arzusu yalnızlığın meyvesidir.

Meksika istihbaratı (bölüm 7)

Octavio Paz bu bölümde devrimci sürece eşlik eden veya dönüşüm yaşayan yeni nesil entelektüellerin ortaya çıkışını ve evrimini, çelişkiler olmadan değil. Devlet yönetiminde rol alabilmek için yabancı bölgelerde yetiştirilmesi gereken her türlü sanatçı ve aydın devrimin hizmetinde ortaya çıktı. Hükümetle özdeşleşen bazıları, ofisin eleştirel ruhunu kaybetti.

Paz, eğitim bakanı José Vasconcelos tarafından geliştirilen eğitim politikasını kutluyor. muralizm gibi popüler ve ulusal ilhamlı sanatların gelişimi için reformlar ve sağlanan alanlar Meksikalı.

Ayrıca bakınız Meksika muralizminin önemini anlamanın 5 anahtarı.

Yazar kozmik yarışVasconcelos, Meksika ve Latin Amerika'yı dünya için bir gelecek vaadi olarak görüyor. Ancak Paz, sosyalist, ilerici ve dogmatik karşıtı bir eğitim iddiasının liberal hükümet programıyla çeliştiğini söylüyor.

Paz, fark yaratan önemli Meksikalı entelektüellerin katkılarının değerini vurgular ve arasında José Gaos ve Alfonso Reyes gibi temel referanslar oluşturdukları öne çıktı. çok diğerleri.

Günlerimiz (bölüm 8)

Octavio Paz, bugünkü durumuna bakıldığında, devrimin milleti yarattığını, ona beden ve isim verdiğini, ona bir varlık verdiğini, ancak buna rağmen bir düzen oluşturamadığını kabul ediyor. Meksikalıların tarihleri ​​boyunca aradıkları cevapların, özellikle de kendi yaşamlarının farkına varmaya başladıkları andan itibaren bulunabileceği hayati önemdedir. özgüllük.

Tarihsel zamanını analiz etmek, onu siyasi, ekonomik ve sosyal düzen modellerinin sınırlarını ve kapsamını incelemeye götürür. O zamana kadar Batı dünyasına hakim olan ve bir şekilde ülkenin projesini etkileyen: kapitalizm ve sosyalizm. Her iki sistem de ister söylemde ister pratikte ihtiyaçlara cevap vermekte yetersiz kalıyor. Meksika'nın yanı sıra Latin Amerika, Asya ve Asya gibi diğer ulusların gerçekleri. Afrikalı.

Belki de Octavio Paz'ın bu labirentinde bir şekilde küçük bir nefes umut, Meksikalı olma olasılığı, vaat ve gelecek, ki bu durumda, icat.

Yazarın bu noktaya kadar yaptığı tarihi, sembolleri, dili ve ritüelleri gözden geçirmesi bir çabadan başka bir şey değildir. sonuçta tüm tarihin amacı olan insanın kurtuluşuna giden yolları bulmak insan.

Octavio Paz'ın kısa biyografisi

Octavio Paz Lozano (1914-1998) Mexico City'de doğdu. Şair, denemeci ve diplomattı. Ailesi, 1910'da başlayan Meksika devriminde aktif bir savaşçı olan Josefina Lozano ve Octavio Paz Solórzano'ydu. Büyükbabası Ireneo Paz, entelektüel ve romancıydı. Genç Octavio, kitaplığında okumaya, özellikle de şiire ilgi duydu.

San Ildefonso'daki Ulusal Hazırlık Okulu'nda okudu ve daha sonra Meksika Özerk Üniversitesi (UNAM) Hukuk ve Felsefe Fakültesi'nde okudu.

İlk şiir kitapları Marksist düşünceden güçlü bir şekilde etkileniyordu, ancak yavaş yavaş diğer hareketlerin yanı sıra sürrealistlerin fikirlerinin etkisiyle dönüştürülmüştür. edebi.

1944'te Guggenheim bursunu aldı ve bunun için bir yıllığına Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı. Ertesi yıl, kariyerine Meksika Dış Servisi'nde başladı. Yavaş yavaş, İspanyolca konuşulan dünyada en çok okunan yazarlardan biri olana kadar bir yazar olarak daha büyük bir ün kazanacaktır.

1981'de Cervantes Ödülü'nü ve 1990'da Nobel Ödülü'nü aldı. Meksika, Coyoacán'da öldü.

Octavio Paz'ın en önemli eserleri

şiir

• 1933.- Vahşi ay
• 1936.- Geçme!
• 1937.- Açık gölgenizin altında ve İspanya hakkında diğer şiirler
• 1949.- Şartlı tahliye
• 1954.- Bir ilahi için tohumlar
• 1999.- Figürler ve figürler

Ölçek

• 1950.- Yalnızlık Labirenti
• 1956.- Yay ve lir
• 1957.- Karaağaç armutları
• 1965.- Döner işaretler ve diğer denemeler
• 1966.- Varus ilaçları
• 1973.- İşaret ve karalama
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz veya inanç tuzakları
• 1989.- Şiir, mit, devrim
• 1990.- Diğer ses. Şiir ve yüzyılın sonu
• 1993.- Çifte alev: aşk ve erotizm