Gustavo Bueno: Bu İspanyol filozofun biyografisi

Bazılarını şaşırtsa da, İspanya uzun bir felsefi tarihe sahip bir ülkedir. Modern İspanyol filozofları, yurt dışında onlar kadar etkili olamamış olabilir. Noam Chomsky, Simone de Beauvoir veya Jürgen Habermas vardı ama yaklaşımları elbette iyi. ilginç.

Gustavo Bueno, fikirler hakkında ilginç vizyonları olan İspanyol felsefe sahnesinin çağdaş düşünürlerinden biri olmuştur. solda ve sağda, büyük bir ulus olarak İspanya'nın açık bir savunusu ve materyalizm adını verdiği bir felsefi sistemin yaratıcısı felsefi.

Daha sonra, 20. yüzyılın ve 21. yüzyılın başlarının en büyüklerinden biri olarak kabul edilen bu İspanyol filozofun ilginç yaşamını, düşüncesini, ideolojisini ve çalışmalarını inceleyeceğiz. Gustavo Bueno'nun biyografisi.

• İlgili makale: "Psikoloji ve Felsefe birbirine nasıl benzer?"

Gustavo Bueno'nun kısa biyografisi

Gustavo Bueno Martínez, 1 Eylül 1924'te Santo Domingo de la Calzada, La Rioja'da doğdu. Ailesi, bir doktor olan Gustavo Bueno Arnedillo ve María Martínez Pérez idi. Gençliğinde, teoloji hakkında iyi bir bilgi sahibi olmasını sağlayacak temelde Katolik bir eğitim aldı.

ve İspanyol toplumunun Hıristiyan kökleri.

Üniversite hayatı La Rioja, Zaragoza ve Madrid'in prestijli üniversitelerinde geçti. Doktora tezini CSIC (Bilimsel Araştırma Yüksek Kurulu) üyesi olarak tamamladıktan sonra 1949'da ve sadece yirmi beş yıl ile Orta Öğretim kürsüsü aldı.. Salamanca'daki Lucía de Medrano Enstitüsü'nde 1960'a kadar çalışacağı o sırada ders vermeye başlayacaktı.

Gustavo Bueno, Falangistler Eugenio Frutos Cortés ve Yela Utrilla'ya çırak oldu. Rafael Sánchez ile arkadaşlığı sayesinde ulaştığı Madrid'deki Luis Vides Enstitüsü'nde burslu Topuzlar. Opus Dei'nin Raimundo Pániker ve Rafael Gambra gibi üyelerinden de bilgi alma fırsatı buldu.

Gustavo Bueno, 1960 yılında Lucía de Medrano Enstitüsündeki öğretiminin sonunda kesin olarak yerleşeceği yer olan Asturias'a taşındı. Orada, 1998'de neredeyse yüzyılın sonuna kadar Oviedo Üniversitesi'nde Felsefenin Temelleri ve Felsefi Sistemlerin Tarihi alanlarında profesör olarak çalışacaktı. Genel merkezi Oviedo'da olan ve yoğun çalışmalar yürüteceği Gustavo Bueno Vakfı'nı o yıldan itibaren kuracaktı.

1970'lerden beri Bueno, felsefi materyalizm adını vereceği kendi felsefi sistemini geliştiriyor.. Ayrıca yıllar geçtikçe yavaş yavaş büyük bir ulus olarak İspanya fikrini açıkça savunan bir vizyon edinecekti. Bueno, kendi kurumu ve metinlerinde vatansever gururunu ortaya koyuyor, Bueno, İspanyol Milletini Savunma Vakfı'nın bir üyesi ve fahri koruyucusuydu. (DENAES).

Son yıllarında İspanya vizyonu, sol ve sağ fikirleri ve din hakkında çeşitli tartışmalara dahil oldu. Hepsi, 2000'li yıllarda iyisiyle kötüsüyle çok fazla ün kazanmasına ve bir karakter haline gelmesine neden oldu. oldukça medya İspanya'da oldukça dikkate değer bir şey çünkü nadiren bir filozof medyada böyle bir etkiye sahip oluyor iberikolar

Gustavo Bueno Martinez 7 Ağustos 2016'da Niembro Asturias'ta 91 yaşında öldü.. Karısı Carmen Sánchez'in ölümünden iki gün sonra öldü. Aynı zamanda bir filozof olan Gustavo Bueno Sánchez'in babasıydı.

felsefi materyalizm

Gustavo Bueno'nun önerdiği felsefi materyalizm, geleneksel materyalizmle aynı fikirdedir. maneviyatın reddi, yani manevi maddelerin varlığının reddi. Ancak felsefesini diğer materyalizmlerde olduğu gibi cisimciliğe indirgediği düşünülmemelidir. Bueno'nun felsefi materyalizmi, cisimsiz maddi varlıkların gerçekliğini kabul eder. iki fiziksel nesne arasında var olabilecek mesafenin gerçek (zihinsel olmayan) ilişkisi, örneğin iki gözlük. O iki kap arasındaki mesafe cismani değildir, vardır ama manevi değildir.

Bueno'nun felsefi materyalizmi içinde bulunabilen yaygın olarak geliştirilmiş fikirler arasında aşağıdaki dördünü vurgulayabiliriz:

• Ontoloji (genel ve özel)
• Gnoseology (kategorik kapanma teorisi)
• Din felsefesi (ve dinin özünde hayvanların rolü)
• edebiyat teorisi

Bunlar, 1990'lara kadar Bueno'nun çalışmalarında en çok tekrar eden temalardı. Fakat, Yeni milenyumun başında etik, sosyal ve politik eleştiri ile ilgili konuları araştırmaya başladı.. Bu yeni temaları sunma biçimi, öncekilerle aynı titizlikle sunmadığı için eleştirildi. Örneğin, pasifizme yönelik eleştirisinin, sağlam temelli bir görüşü gerçekten ifşa etmekten çok bir diskalifiye etme yolu olduğu söylendi.

Bueno'nun 2000'lerin başındaki çalışmalarında bulunabilecek diğer temalar arasında şunları bulabiliriz:

• Kültür fikrinin eleştirisi
• devlet teorisi
• İspanya Fikri, tarihte ve bugün birliği ve kimliği
• Televizyonun özünün analizi

onun ideolojisi

Gustavo Bueno, felsefi görüşlerini ifade ederken oldukça tartışmalı olsa da, bunu siyasi ideolojisiyle gerçekleştirme şekli de az olmayacaktı. O, ideolojik gidişatı onu sağcı totalitarizm ile bir karışımı benimsemeye götüren ulusal sendikacı Santiago Montero Díaz'ın öğrencisiydi. ve solda, Franco rejiminin sonunda, Sovyetler Birliği de dahil olmak üzere farklı paratotaliter siyasi projelere sempati göstermeye geliyor.

Eurofobik görüşleriyle geniş çapta tanındı.. Eski kıtayı İspanyol ulusunun bekası için bir tehlike kaynağı olarak görerek Avrupa'nın sorun ve İspanya'nın çözüm olduğunu söylerdi. Avrupa'nın İspanya'nın uluslararası projeksiyonu için doğal yer olabileceği fikri ona korkunç geldi.

Daha çok İspanyol İmparatorluğu'nun mirasını sürdürmekten ve Hispaniklik fikrini desteklemekten yanaydı. eserlerinde yırtıcı ve üretici imparatorluklar fikrini ortaya koyuyor, İspanya bu ikinci kategoride.

Gustavo Bueno'nun hayatı boyunca sabit veya açık bir siyasi ideolojiye sahip bir kişi olmadığını söylemek gerekir. Güvercinlik gibi görünen tek şey bir İspanyol milliyetçisi olmaktı. Konuştuğu konuların geri kalanında, kendisini Katolik bir ateist olarak kabul etmek gibi, biraz farklı görüşler gösterdi. herhangi bir dine inanmaması, ancak kültürde Katolik inancının önemini kabul etmesi anlamında İspanyol; ve kaba Marksizmi eleştiren ve en klasik Marksizm'in geri kazanılmasını destekleyen heterodoks Marksist.

Ayrıca 13. yüzyılda Toledo Çevirmenler Okulu gibi eski çağlardan beri başlatılan İspanyol skolastik geleneğinin savunucusu olarak, inançsız bir Thomist olarak kabul edildi.. Ayrıca kendisini Platon Akademisi ile karşılaştıran ve onun iyi bir uzmanı olan Platonik olarak sınıflandırılmıştır.

Siyasi yelpazedeki konumu hiçbir şekilde sabit değildir. Bir İspanyol milliyetçisi olmanın sağcı ve aşırı sağcı tezleri kucaklayacağı düşünülebilir, bu kısmen hayatının sonunda doğru gibi görünen bir özellik.

Yine de, İspanyol solu için daha az eleştirel olmamakla birlikte, sağcı tikelciliği reddederek solda olduğu da düşünülüyor.. Daha sonraki yıllarında, Başkan Mariano Rajoy'un adaylığını destekleyen İspanyol Halk Partisi'nin alenen bir destekçisiydi.

Bueno'nun felsefesi ve aynı adlı kuruluşunun, Vox partisinin oluşumunda şu ya da bu şekilde ideolojik bir referans işlevi gördüğü düşünülmektedir. Bueno ekolü ile aşırı sağcı parti arasındaki benzerliklerin çoğu dikkat çekicidir. Santiago Abascal'ın partisini belirleyen anahtarların birçoğunun, onun her zaman savunduğu anahtarlarla aynı olduğunu düşündü. Kuyu.

• İlginizi çekebilir: "Karl Marx: Bu filozof ve sosyoloğun biyografisi"

polemik

Gustavo Bueno kadar tartışmalı bir kişinin hayatı boyunca hem solla hem de sağla, ateizmle, Katoliklerle, Maocularla birçok tartışması olması şaşırtıcı değil. İspanyol ulusu, Hıristiyan inancı ve sağın ve solun rolü hakkındaki fikirleri, geniş İspanyol felsefi sektörlerinde pek çok kabarcık uyandırdı.. Kişisinin etrafında o kadar çok tartışmalı bölüm var ki, üniversite eğitimini bitirdiğinden ölümüne kadar her yıl bir program yapmak için bize pratikte zaman verirdi.

1 Aralık 1970'te Barselona Proleter Komünist Partisi'nden bazı Maocu öğrenciler bir kutu boya attılar, ona saldırdılar ve üzerine "lacayo del" yazan bir işaret koymaya çalıştılar. kapitalizm". Falangist arkadaşları ya da İspanya hakkındaki tartışmalı görüşleri nedeniyle protesto etmiyorlardı. Protesto ettiler çünkü Bueno, başka bir komünist rejim olan Çin'e karşı kendisini komünist bir rejim olan SSCB'den yana konumlandırdı. Yedi yıl sonra, saldırganlık siyasi yelpazenin diğer tarafından gelecekti, bu sefer sağcı grup AAA (Anti-Komünist Apostolik İttifak) SUV'unu ateşe verecekti.

1989'da İspanyol Televizyonunda José Luis Balbín'in "La Clave" programında hararetli bir tartışma gerçekleştirdi.. Orada bir Cizvit ile Fatima'nın sözde mucizesi hakkında tartıştı, din adamı kendi dini dogmasını bilmediğini ve ona bu mucizenin gerçekten saçma olduğunu söyledi.

2003'te İspanya'dan birçok bağımsız grubun düşmanlığını kazandığı "Sol Efsanesi" ni yayınladı.. Sol nesiller hakkındaki teorisini eleştiren birkaç siyaset bilimci gibi, onu faşist olmakla suçladılar. İronik bir şekilde, kendisini eleştirenlere göre sosyal demokrasiye karşı liberaller, komünistler ve Katolikler arasında büyük bir ittifak kurmaya çalıştığı için Stalinist olmakla da suçlandı.

2007'de başka bir tartışmaya karıştı, bu sefer kendisini Endülüslü bağımsızların elinden geldi. muhafazakar ve İslamofobik, yeni Endülüs Özerklik Tüzüğü'nde Blas Infante'nin İslam'ın babası olarak tanımlanmasını eleştirdikten sonra Endülüs vatanı. Ayrıca Torres'e düzenlenen cihatçı saldırının ardından yaptığı bazı açıklamalar yeniden gün yüzüne çıktı. 11 Eylül 2001'de Twins'in köklerinin olduğunu teyit ettiği açıklamalar İslâm.

İslam dininin kendisine saldırmadığını ve terör saldırıları için tüm İslam'ı suçlamadığını söyleyerek hak kazanmaya çalıştı. Bununla birlikte, dini nedenlerle kendini yakmanın İslam ve Budizm'e özgü olduğunu açıkladı, bu onun gözünde daha az düşünceli dini fanatizm için oldukça tipik bir şey. Ayrıca İslam'ın köklerini yok etmekten bahsederken bunu söylediğini söyledi. 17. ve 18. yüzyıllarda felsefi rasyonalizmin Hıristiyan ideolojik kökleriyle yaptığı gibi..

Diğer tartışmalarının yanı sıra, cinsiyete dayalı şiddeti savunduğu düşünülmesi, kürtaja karşı çıkması, Hayvan hareketini saçma bul ve hayvanlara herhangi bir hak tanıma ve ayrıca insanları lehine kabul et tarihsel hafıza ve İspanya İç Savaşı sırasında ölen akrabalarının cesetlerinin kurtarılması "takıntılı kemikler".

Bibliyografik referanslar:

• Núñez Seixas, Xose Manoel (2007). Muhafazakarlar ve Vatanseverler: 21. Yüzyılda İspanyol Sağının Milliyetçiliği. İçinde: Carlos Taibo (Ed.). İspanyol milliyetçiliği, özleri, hafızası ve kurumları (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Gustavo Bueno Vakfı (s. f.) Gustavo Bueno Vakfı. ispanya http://www.fgbueno.es/