POST YAPISALİZMİN 9 ÖZELLİĞİ

Bugünkü dersimizde konuyu inceleyeceğiz. post-yapısalcılığın özellikleridoğan bir düşünce akımıdır. Fransa 20. yüzyılın 60-70'lerinde ve önceki bir entelektüel hareket olan yapısalcılığın varisi olan.

Bununla birlikte, post-yapısalcılık çürütmeye gelir ve yapısalcılığın birçok tezini eleştirmek (Claude Lévi-Strauss) fikri gibi yapı her şeyin merkezidir ve bu sayede insan kültürünü veya sosyal bilimler çalışmasında nesnelliği ve tarafsızlığı savunan tezi anlayabiliriz.

hakkında daha fazla bilgi edinmek istiyorsanız postyapısalcılık ve özellikleri, bir PROFESÖR tarafından bu makaleyi okumaya devam edin Ders başlıyor!

Post-yapısalcılığın özelliklerinden bahsetmeden önce bu terimin tanımını daha iyi tanıyalım. postyapısalcılık Fransa'da gerçekleşir 20. yüzyılın ikinci yarısında Sosyal Bilimler içinde. Sosyoloji, antropoloji, felsefe, tarih/arkeoloji veya edebiyatta özel bir yeri olan Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri.

ile çağdaş olan bu teorik ve epistemolojik hareket 68 mayıs (kapitalizme ve emperyalizme karşı öğrenci protestoları), günümüzün yapısalcılığının güncel bir eleştirmeni olarak doğdu.

Claade Lévi-Strauss, ama tamamen bırakmadan. Bu yüzden, yapısalcılık ve post-yapısalcılık arasındaki sınırları çizmek çok karmaşık.

Bununla birlikte, postyapısalcılar objektifliği sorgulamak sosyal bilimler çalışmasına eklenen tarafsızlık ve mantık yapısalcılık. Demek ki, yapılar nesnel bir şey değildir ve kişinin kendi yorumları, tarihi veya kültürü tarafından önyargılı olabilir, bu nedenle, öznellik var anlamı içinde.

Postyapısalcılığın En Önemli Filozofları

Son olarak, bu akım içinde dünyanın filozofları Frankfurt Okulu çoktan Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jurgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler ve Julia Kristeva. Birçoğu post-yapısalcı olarak etiketlenmeyi reddetmesine rağmen.

Post-yapısalcılığın özellikleri arasında şunlar göze çarpmaktadır:

1. benlik kavramı: Benlik/birey, bir dizi öğe veya özellikten (bilgi, cinsiyet, iş, eğitim...) onu tanımlayan ve benliği tutarlı bir varlık yapan, ama gerçekte kişinin kendi yarattığı bir şeydir. toplum.
2. algı: Her insanın kendi benliği kavramı, algıyı, yani her insanın bir işareti, işareti veya sembolü belirli bir şekilde nasıl algıladığını veya yorumladığını doğrudan etkiler. Bu nedenle algı, bireyin günlük yaşamının gelişiminde anahtardır, çünkü bu (birey) bir göstergeye anlam verir.
3. Bakış açısı: Birey, bir metni ya da kendisini çevreleyen gerçekliği farklı açılardan yorumlamak için yeterli kapasiteye sahiptir. umutlar veya çakışması gerekmeyen yorumlar. İlginç olan, yorumlamalardaki çeşitlilik ve bireyin farklı açılardan analiz edebilmesidir.
4. gerçeklik: Post-yapısalcılık için gerçeklik tarafsız bir temsil değil, nesnellik fikri altında yürütülen bir inşadır. Bu şekilde gerçeklik, dil, bireysel yorumlar, tarih veya kültür tarafından önyargılı hale getirilebilir ve bu nedenle nesnel bir gerçekliğe ulaşmak asla mümkün olmayacaktır.
5. Kişi ve dil: Dil, gerçekliği yaratan şeydir çünkü insanların düşüncelerini şekillendirir, benliği ve temsil biçimlerini/modlarını (gerçekliği yaratma, düzenleme ve tanımlama yolları) şekillendirir.
6. metinlerarasılık: Bir metin heterojendir, yani yazarın farklı yorumlarının, fikirlerinin veya önyargılarının sonucudur. Ancak metni sadece yazar değil, okuyucu da metni okuduğunda inşa eder.
7. yazarın ölümü: Bir metinde sonsuz sayıda değişken iç içe geçmiştir (yazarın ve okuyucunun kimliği, yazıldığı zaman ve kültür…). Bu nedenle, post-yapısalcılıktan, bir metni analiz etmek için yazarın kimliğinin ikincil bir düzeyde bırakıldığı doğrulanır, çünkü metnin kültüre ve çözümlemesinde okuyucuya ait olduğu (metnin kullanıldığı dilin yapısını ayrıştırarak) yazılır).
8. Güç: Buna göre Foucaultgüç, bir hükümetin uygulayabileceği gücün ötesine geçer. Güç, toplumda uygulanan tüm güç biçimlerine atıfta bulunur ve tanımı, alt güç veya alt güç kavramını içerir. işbirliği yapan ve derinden kök saldıkları için kendilerini incelikle gösteren farklı düzeylerde farklı otorite ilişkileri (= şiddet simgesel).
9. Cinsiyet veya cinsellik: Butler'ın kuramına göre toplumsal cinsiyet içinde içselleştirilen cinsiyet-toplumsal cinsiyet ikiliği sorgulanmalıdır. Bireyin ideolojisinde doğaldır, çünkü o toplumsal bir inşadır (tarihsel, politik ve sosyal). Bununla birlikte, post-yapısalcılara göre cinsiyet, konuşma yoluyla inşa edilir çünkü benliğimizi şekillendiren odur = birey, cinsiyetini içselleştirdiğinde bir özne haline gelir.

Kısacası post-yapısalcılık, tarihsel olmasıyla, sosyal bilimlere verilen nesnelliği sorgulamasıyla, evrensel yapıları eleştirmek onları çevreleyen bağlamı dikkate almayarak ve dualistik kavramı bir kenara bırakın/yapısalcılığın ikili ilişkileri (gösterilen-anlamlı).