Platon'un mağara efsanesi: alegorinin özeti, analizi ve anlamı

Platon'un Mağara Miti hakkında bir alegori bilgimizin gerçekliği. Platon, mağara efsanesini mecazi anlamda bir zincire zincirlendiğimizi göstermek için yaratır. mağara, doğduğumuzdan beri ve duvara yansıyan gördüğümüz gölgelerin, düşündüklerimizi nasıl oluşturduğunu gerçek.

Platon (428 a. C.-347'den a. de C.) de bu alegoriyi, filozof ve öğretmenin insanları mağara gerçeğinin bağlarından kurtarmaya çalışarak bilgiye (eğitime) yönlendirmenin nasıl olduğunu açıklamak için kullanır. Bu filozofa göre, insanlar cehaletlerinde rahatlar ve kendilerini değiştirmeye çalışanlara şiddetle bile karşı çıkabilirler.

Mağara efsanesi, eserin VII. kitabında bulunur. Cumhuriyet Platon'un 380 yılına doğru yazılmıştır. C tarafından İşin genel önemi Cumhuriyet kökeni hakkında sorular sormamıza neden olan kavram ve teorilerin açıklanmasında yatar. bilgi, şeylerin temsili sorunu ve gerçekliğin kendisinin doğası.

Platon'un Mağara Mitinin Özeti

Mağara efsanesinde Platon'un hocası Sokrates ve kardeşinin anlattığı bir diyalog vardır. Glaucón, bilgi ve felsefi eğitimin toplumu ve insanları nasıl etkilediğinden bahsediyor. bireyler.

Bu diyalogda Sokrates, Glaucón'dan çocukluklarından itibaren bir mağaranın içinde bir duvarın arkasında zincirlenmiş bir grup mahkumu hayal etmesini ister. Orada, duvarın diğer tarafında bir ateş yanıyor ve mahkumlar, Bu duvarda bulunan ve yanından geçen diğer insanlar tarafından manipüle edilen nesneler arkasında.

Sokrates, Glaucon'a mahkumların, gözlemlediklerinin gerçek dünya olduğuna inandıklarını, ancak bunların yalnızca bu nesnelerin gölgelerinin görünümleri olduklarının farkına varmadıklarını söyler.

Daha sonra mahkumlardan biri kendini zincirlerinden kurtarmayı başarır ve yükselmeye başlar. Duvarın ötesinde, parlaklığı onu kör eden ve neredeyse onu karanlığa döndüren ateşin ışığını görür.

Yavaş yavaş, özgürleşen adam ateş ışığına alışır ve biraz zorlukla ilerlemeye karar verir. Sokrates bunun bilgi edinmenin ilk adımı olduğunu öne sürer. Daha sonra, adam dışarı çıkar, burada nesnelerin ve insanların yansımalarını ve gölgelerini önce gözlemler, sonra onları doğrudan görür.

Sonunda insan yıldızlara, aya ve güneşe bakar. Sokrates, insanın burada, bu dış dünyayı (fikirler dünyasını), üstün bir dünya olarak tasavvur edecek şekilde akıl yürüttüğünü öne sürer. Adam daha sonra bunu mağaradaki mahkumlarla paylaşmak için geri döner, çünkü onların gerçek dünyaya yükselmelerine yardım etmesi gerektiğini düşünür.

Diğer mahkumlar için mağaraya döndüğünde, adam dışarıdaki ışığa alıştığı için iyi göremez. Mahkumlar, yolculuğun kendisine zarar verdiğini düşünürler ve ona dışarıda eşlik etmek istemezler. Platon, Sokrates aracılığıyla, bu mahkumların bu yolculuktan kaçınmak için mümkün olan her şeyi yapacaklarını, hatta onları kurtarmaya çalışanları bile öldüreceklerini onaylar.

Platon'un Mağara Miti Analizi

Mağara miti, mağara efsanesi, mağarada bulunan birçok unsuru içeren bir alegoridir. fikir teorisi Platon ve bölünmüş bir analiz 3 boyutlu:

• antropolojik boyut (İnsan doğası),
• ontolojik boyut (olma) ve epistemolojik (bilginin) ve,
• ahlaki boyut (toplumun takdiri) ve siyaset (yönetim şekli).

Platon'un fikir teorisi, iki karşıt kavram üzerine kuruludur:

• mantıklı dünya, kimin deneyimi duyular aracılığıyla yaşanır. Çoklu, bozulabilir ve değişkendirler.
• Anlaşılabilir dünya veya fikirler dünyasıdeneyimi bilgi, gerçeklik ve hayatın anlamı yoluyla hasat edilen. Eşsiz, ebedi ve değişmez olmak.

antropolojik boyut

Platon'da beden ve ruh iki farklı boyuta karşılık gelir. Bir yandan beden, bozulabilen ve değişebilen duyusal dünyaya gömülürken, diğer yandan ruh, mükemmel ve değişmez olan fikirler dünyasına bağlıdır.

Mağara mitinde antropolojik boyut, insanın durumunu ve bilme biçimini ifade eder. Bu boyut, mahkûmun ve bedeninin doğasında, mağarayla (duyusal dünya) ilişkisinin yanı sıra dış dünyada ve ruhunun kurtuluşunda (fikirler dünyası) temsil edilir.

Tutsaklar, algılarına bağlı olan insanlar ve onlara sunulan imgeler için bir metafordur. Gölgeler, algıladığınız ve gerçek bilgi olduğuna inandığınız fiziksel dünyadır. Ancak içlerinde gözlemledikleri öznel bilgiden başka bir şey değildir.

Mahkûmlardan biri kendini zincirlerinden kurtarıp mağaradan ayrıldığında, bu yolculuk onun gerçek bilgiyi edindiği idrak dünyasına yükselişini temsil eder.

Bu, ruhun duyusal dünyanın sunduğu bağlardan ve sınırlamalardan ahlaki ve entelektüel bir kurtuluşu anlamına gelir. Mağaranın içinden yükselişi, cehaletten fikirler dünyasına geçişinin bir metaforudur. Platon'a göre bu adım, diyalektik yöntemin uygulanmasıyla yapılabilir.

Ayrıca, fikirler dünyasına bu yükseliş, dış dünyada kendini bilme arayışıdır ("ifadesinde ifade edildiği gibi".kendini bil").

Ontolojik ve epistemolojik boyut

Ontolojik boyut varlığın doğasına, epistemolojik boyut ise bilginin doğasına, kökenine ve geçerliliğine atıfta bulunur.

Mağara mitinin her bir unsuru, Platon'un ontolojik ve epistemolojik düalizmi içinde bir varlık ve bilgi düzeyini simgelemektedir. Tam olarak, bir mağaraya (alt seviye) hapsedilen adamların ve Dışarıda özgürleşmiş insan (daha üst düzey), onun dualist anlayışını açıklamaya çalışır. dünya.

Alttan üst seviyeye elimizde:

epistemolojik boyut	ontolojik boyut
Duyarlı dünya (mağaranın içinde)	Görüş (doksa): varsayım (eikasia): mahkumların gözlemlediği gölgelerdir. inanç (pist): mağara içindeki mahkumlar dahil tüm nesneler.	Mağaranın içinde "gerçek" olarak algılanan her şey bir görüntü veya yansımadan başka bir şey değildir: Ateş, güneşin bir temsilidir ve gölgeleri yansıtır. Heykeller ve diğer nesneler.
Fikirler Dünyası (mağaranın dışında)	Gerçek bilgi (episteme): Söylemsel bilgi (dianoya): serbest bırakılan mahkum dışarıdaki şeylerin yansımalarını gözlemler. Gerçek entelektüel bilgi (gürültü): Serbest bırakılan mahkûm doğrudan güneşe ve dışarıdaki nesnelere bakar.	Serbest bırakılan mahkumun gözlemlediği nesnelerin tümü: Dışarıdaki gölgeler ve yansımalar matematiksel düşünme gibidir. Doğal dünya ve insanlar fikirleri temsil eder. Güneş en yüksek seviyedir, İyi fikridir.

Burada Platon'un mağara miti bize idrak edilebilir dünyaya yükselişin veya Varlık'ın yükselişinin derecelerini gösterir.

Ahlaki ve siyasi boyut

Platon için fikirler dünyası, insan ruhunun bilgiyi bulduğu yerdir. Serbest kalan tutuklu, ideal dünyaya tanık olduğundan, mağaranın dışına çıkıp deneyimlerken, yaşadıklarını paylaşma görevini hisseder. Burada güneş, hepsinin en saf fikri olan İyi fikri için bir metafordur.

İdeal dünya ve İyi fikri gerçek bilgi iken mağara, görünüşün, tamamen duyusal olanın, yansımaların ve görüntülerin hapishanesidir. Artık filozof gibi olan salıverilmiş mahkûm, kanaate dayalı bilgiyle devam edemez (doksa) algılardan türetilmiştir.

Serbest bırakılan mahkûmun dönüşü, filozofun diğerlerinin gerçek bilgiye ulaşmasına yardım etmesine bir örnektir. Güneşi (İyi'yi) doğrudan görmüş ve adaletle yöneten biri olmaya hazır bir politikacı gibidir. Platon'da halkın demokrasisi mağarada olanlara benzer, çünkü insanlar mantıklı bir dünyada yaşarlar ve filozof-politikacı ya da filozof-kral tarafından yönlendirilmeleri gerekir.

Kurtuluşun kaderinin gerçekleşmesi diyalektiği veya felsefeyi gerektirir, ancak bu durum üzerinde ahlakla ilgili bir çatışma yaratır. Serbest bırakılan mahkumun kaçma riski, ölüme mahkum edildiğinde Sokrates'in trajik sonu gibidir. Atina mahkemesi tarafından, Atinalı gençliği ayaklandırdığı ve tanrılara saygı duymadığı için geleneksel. Görev için ölmek uygun mu?

Bilgi teorisi ve mağara efsanesi

İçinde CumhuriyetVI ve VII. bölümlerde (çizginin benzetmesi veya benzetmesi ve mağara alegorisiyle birlikte) Platon, gerçek bilginin kökeninin fikirlerden türetildiğine işaret eder.

Bununla birlikte, fiziksel dünya, görünür veya duyulur, sınırlı bir bilgi, fikir dünyasıdır. Mağara miti, görünür bilgi (mağaranın içinde) ile saf ve gerçek bilgi (mağaranın dışında) arasındaki temel ikiliği ifade eder.

Bu, epistemolojik ve ontolojik bir ikiciliğe dönüşür:

• Bir yanda, entelektüel bilgi ve söylemsel bilgiden oluşan fikirler dünyasının bilgisi.
• Öte yandan, akla dayalı, zan ve inançtan oluşan duyusal dünyanın bilgisi.

Platon'un epistemolojisi (bilgi anlayışı), ontolojisi (şeylerin gerçek varlığı) ile el ele gider. fiziksel dünyada bulunan her şeyin, fikirler dünyasında bulunan maddi olmayan bir fikrin bir kopyası olduğunu

Gerçek bilgi

Fikirler dünyası, değişmez olan ve fiziksel dünyadaki şeylerin özü olan bir mutlaklar dünyasıdır ve bu bilgiye akıl yoluyla ulaşılabilir.

Fikir dünyasına ait olan bilgi, doğru ve bilimsel bilgidir.episteme), neyin gerçek olduğu hakkında ve söylemsel bilgi veya dianoyave uygun şekilde entelektüel bilgi veya gürültü:

• Söylemsel bilgi (dianoya): kendini nesnelerde (örneğin geometrik şekiller) temsil eden mantıksal ve matematiksel akıl yürütme ile ilgilidir.
• Entelektüel bilgi (gürültü): Nesneleri fikirler olan, değişmez bir doğaya sahip akla atıfta bulunur ve onu duyulur dünyada bulmak mümkün değildir. Bu bilgi, maksimum nesnesi olarak İyi fikrine sahiptir.

Mağaranın dışında, serbest bırakılan mahkum, Platon'un matematiksel veya söylemsel bilgi için bir metafor olarak kullandığı şeylerin yansımalarını gözlemler.

Fikirlerin bilgisi olan, en önemlisi İyi fikriyle, aklın kullanılmasıyla elde edilir. Ruh, bir zamanlar bu fikirler dünyasının bir parçası olduğu için hafıza yoluyla buna erişebilir.

hassas bilgi

Duyulur dünyaya gelince, bu sürekli akış halinde olan bir dünyadır. Bu da bunun evrensel anlamda bilginin kaynağı olmasını imkansız kılmaktadır.

Duyulur dünya, fiziksel nesnelere, görüntülere ve görünüşlere dayanan bir tür bilgi sunar. Bu, onu, görünür nesnelerin, görüşe veya düşünceye dayalı bir gerçeklik anlayışından fazlasını sunmadığı bireysel bir bilgiden başka bir şey yapmaz. doksayani öznel bir bilgidir.

Platon, bu tür bilginin iki kısma ayrıldığını düşünür: varsayım veya eikasia ve inanç veya pist.

varsayım (eikasia) hayal gücüne ve varsayıma dayanır, nesneleri geçici nitelikte görüntülerdir ve görünür gerçeklikte mevcuttur.

Örneğin, mağara mitinde Platon, yansımalar, gölgeler ve diğer görüntüler, bakış açımızı ve inançlarımızı şekillendiren anında içgörü sunar. dünya. Ancak böyle bir bilgi geçicidir ve şeylerin özleri hakkında değildir.

İnanç durumunda (pist), bu gözleme dayanır, nesneleri görünür gerçeklikte olan maddi şeylerdir. Ayrıca, doğası geçicidir (nesneleri değişebilir ve bozulabilir), ancak zanda olduğu gibi geçici değildir.

Burada deneyimlenen nesneler, tıpkı bedenin kendisi gibi, fiziksel ve bozulabilir nesnelerdir.

Ayrıca bakınız Plato hakkında her şey: Yunan filozofunun biyografisi, katkıları ve eserleri.

Mağara ve eğitim efsanesi

Mağara mitinde, Platon'un hem bilgi hem de eğitim vizyonunu keşfetmemizi sağlar.

Gerçek bilgi, görünen dünyanın bilgisinden ve aynı zamanda fikirler dünyasına yükselişten farklı olduğu için filozofun neyin doğru olduğunu görmesine izin verir, Platon mağarada kalanların eğitiminin onun sorumluluğunda olduğunu varsayar. bu.

Mağara mitinde, dış dünyaya yükselen tutsak, karanlıktan aydınlığa, cehaletten bilgiye geçer. İçeride kalan mahkumlar, toplumdaki insanların durumu için bir metafordur.

Platon'da ve bu alegoride kilit nokta, insanların bir görünüşler dünyasının sembolü olarak mağarada yaşama başlamaları gerçeğidir. Bu filozof için eğitim, bilgiyi keşfetmek veya sağlamakla ilgili değil, buna doğru bir yolculukla ilgilidir. Öğrenmek zordur, çünkü mağaranın gölgesinde yaşarken eleştirel düşünebilmek için daha önce sahip olunan varsayımlardan vazgeçmek gerekir.

Burada mağara alegorisi, öğretmen-filozofun ne yaptığını anlamanın bir yoludur. ahlaki ve politik boyut, görünüm dünyasının tutsağı olarak kalanlara rehberlik etmek için bir çağrı olarak.

Serbest bırakılan mahkum için bir filozof ve öğretmen olarak rolü karmaşıktır. Diğer mahkumların dış dünyaya taşınmasına (eğitim) yardımcı olmak zordur, çünkü mağaranın içinde duyular dünyasını gözlemleme biçimlerinden vazgeçmek kolay değildir.

Eğitim, eylem ve dönüşüm gerektirir, öğrenci pasif değildir, tıpkı mahkumun dışarıya ulaşmak için mücadele etmesi ve daha sonra diğer mahkumlara rehberlik etmeye çalışması gibi. Bilgi, müridin içinde biriktirilmez, ancak onu kendi ruhunda keşfetmesine yardım edilir.

Bilgi ve öğrenme

Platon'da bilmek, fikirler dünyasına erişimle bağlantılıdır. Ruh zaten bilir, çünkü hiçbir yerden başlayan bir bilgi yoktur ve olan şey, onu basitçe hatırlamamasıdır. Ona göre bilgi edinmenin birkaç yolu vardır.

Birincisi, geçmiş yaşamları anımsama (hatırlama) yoluyla. Platon'a göre insanın ruhu, fikirler dünyasından fiziksel dünyaya geçer. Ruhlar göç eder ve insan ruhu fikirler dünyasında ne olduğunu zaten bilir.

İkincisi, bilgiye ulaşmanın uygun yöntemi diyalektiktir. Bilgi, özlerin bilgisi olduğu için, diyalektik aracılığıyla önceden bilinene (anımsamaya) ve fikirler dünyasından gelene ulaşabilirsiniz.

Sokrates, Platon'un diyaloglarında belirtildiği gibi (örneğin, Theaitetos), bir kişinin bilgiye ulaşmasına yardımcı olmak için alıştırma olarak ironi ve maeutics kullanır.

İroni, bir kişinin bilgi eksikliğini ortaya çıkarmak için sorular sorma alıştırmasıdır. belirli bir konu hakkında zaten bir şeyler bildiğini düşünen, ancak daha sonra bunun öyle olmadığını anlayan Yani. Bu, ünlü ifadeyle özetlenebilir "Sadece hiçbir şey bilmediğimi biliyorum".

Maieutics, bir ebenin yapacağı gibi, doğuma yardım etme pratiğinden oluşur. Ancak Sokrates'te bu, bir öğrencinin kendi içinde zaten sahip olduğu bilgiye ulaşmasına yardımcı olmakla ilgilidir. Ruh ölümsüz olduğundan ve bilgiye sahip olduğundan, hatırlamak bir bilme yoludur.

Sokrates'in ironi ve maeutics'i kullanma şekli, soru temelli bir diyalektik biçimiydi. Bir konuda bir kişiye soru sorulmuş, cevabı tartışılmış, yeni sorular sorulmuş ve o konuda daha net bir tanıma ulaşılmıştır.

Edebiyat ve sinemada mağara efsanesinin teması

Kendini aldatma teması, tarih boyunca, özellikle son yıllarda çeşitli edebi ve sinematografik eserlerde incelenmiştir. İşte bazı örnekler:

• hayat bir rüya Calderón de la Barca tarafından.
• mutlu bir dünya tarafından Aldous Huxley
• Film Onlar Canlı (Hayattalar veya hayatta kal) John Carpenter tarafından.
• Film Karanlık şehir (karanlıkta şehir) Alex Proyas tarafından.
• Film Gözlerini açAlejandro Amenábar'ın fotoğrafı.
• Film Truman Şov (Truman Show: Bir Hayatın Öyküsü) Peter Weir tarafından.
• Üçlemenin ilk filmi MatrisLana ve Lily Wachowsky tarafından.
• mağaraJosé Saramago'nun fotoğrafı.

Şunlar da hoşunuza gidebilir: Platon'un Cumhuriyeti