Claude Lévi-Strauss: Bu Fransız antropoloğun biyografisi

Claude Levi-Strauss Fransız antropolog ve 20. yüzyılın en önde gelen sosyal bilimcilerinden biriydi.

En çok yapısal antropolojinin kurucusu ve yapısalcılık teorisi ile tanınır. Ayrıca, modern sosyal ve kültürel antropolojinin gelişiminde önemli bir figürdü ve disiplini dışında büyük bir etkiye sahipti.

Bu yazıda Claude Lévi-Strauss'un figürünü, yaşamını ve kariyerini ve temel teorik ve felsefi katkılarını sunuyoruz.

Claude Lévi-Strauss: yaşam ve kariyer

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) Brüksel'de Fransız Yahudi bir ailenin çocuğu olarak doğdu ve daha sonra Paris'te büyüdü. Tarihi Sorbonne Üniversitesi'nde felsefe okudu. Mezuniyetinden birkaç yıl sonra, Fransız Kültür Bakanlığı onu misafir profesör olarak ders vermeye davet etti. Brezilya'daki São Paulo Üniversitesi'nde sosyoloji, bu ülkeye taşındıktan sonra öğretmen olarak tuttuğu bir pozisyon, 1939.

1939'da Lévi-Strauss, Afrika'daki yerli topluluklarda antropolojik saha çalışması yapmak için istifa etti. Mato Grosso ve Brezilya Amazon bölgeleri, Afrika'nın yerli grupları üzerine araştırmalarının başlangıcını başlatıyor. Amerika. Deneyim, geleceğiniz üzerinde derin bir etkiye sahip olacak ve araştırmacı ve entelektüel olarak yenilikçi bir kariyerin önünü açacaktır. Brezilya'da geçirdiği zamanın bir kısmını anlattığı 1955 kitabı "Tristes Tópicos" ile edebi ün kazandı.

Lévi-Strauss'un akademik kariyeri, II. New Research School'daki bir öğretim pozisyonu sayesinde Fransa'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne kaçış 1941. New York'tayken, başarılı bir şekilde kendini geliştiren bir Fransız entelektüeller topluluğuna katıldı. kendi ülkelerinin çöküşü ve yükselen anti-Semitizm dalgasının ortasında Amerika Birleşik Devletleri'ne sığındılar. Avrupa.

Lévi-Strauss, 1948'e kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde kaldı ve bir akademisyenler ve sanatçılar topluluğuna katıldı. Dilbilimci Roman Jakobson ve sürrealist ressam André dahil zulümden kaçan Yahudiler Breton. Buna ek olarak, Escuela Libre de Altos Estudios'un (Fransızca Özgür Çalışmalar Okulu) kurulmasına yardım etti. diğer mülteciler ve daha sonra Washington'daki Fransız büyükelçiliğinde kültür ataşesi olarak çalıştı DC

Lévi-Strauss 1948'de Fransa'ya döndü ve burada doktorasını Sorbonne'dan aldı. Kendini hızla Fransız entelektüelleri arasına yerleştirdi ve 1950'den 1974'e kadar Paris Üniversitesi'ndeki Serbest Çalışmalar Okulu'nda eğitim direktörüydü. 1959'da ünlü Collège de France'da Sosyal Antropoloji başkanı oldu. ve 1982 yılına kadar görevde kaldı.

Yapısalcılık

Claude Lévi-Strauss, ünlü yapısal antropoloji kavramını Amerika Birleşik Devletleri'nde kaldığı süre boyunca formüle etti.. Aslında, bu teori antropolojide olağandışıdır, çünkü ayrılmaz bir şekilde bir bilim insanının yazımı ve düşüncesiyle bağlantılıdır. Yapısalcılık, kültür araştırmalarına yaklaşımda kendine özgü yeni bir yol sundu ve kültürel antropoloji ve dilbilimin akademik ve metodolojik yaklaşımlarına dayalı yapısal.

Lévi-Strauss, insan beyninin, insanların deneyimleri düzenlemesine ve yorumlamasına izin vererek, kilit organizasyonel yapılar açısından dünyayı organize etmek için kablolandığını savundu. Bu yapılar evrensel olduğu için, tüm kültürel sistemler doğal olarak mantıklıdır. Farklı anlayış sistemleri basitçe etraflarındaki dünyayı açıklamak için kullanılır ve bu da mitlerin, inançların ve uygulamaların şaşırtıcı çeşitliliğiyle sonuçlanır. Lévi-Strauss'a göre antropoloğun görevi, belirli bir kültürel sistem içindeki mantığı araştırmak ve açıklamaktır.

Yapısalcılık, kültürel uygulamaların ve inançların analizini ve aynı zamanda toplumun temel yapılarını kullandı. düşünce ve kültürün evrensel yapı taşlarını belirlemek için dil ve dil sınıflandırması insanlar. Bu felsefi akım, dünyanın her yerinden ve tüm kültürel geçmişlerden gelen insanların temelde birleştirici ve eşitlikçi bir yorumunu sundu. Lévi-Strauss, tüm insanların insan deneyimini anlamlandırmak için aynı temel kategorileri ve örgütsel sistemleri kullandığını savundu.

Lévi-Strauss'un yapısal antropoloji kavramı, grupların deneyimlerini düşünce ve yorum düzeyinde birleştirmeyi amaçlıyordu. Brezilya'da eğitim görmüş yerli topluluktan İkinci Savaş'ın Fransız entelektüellerine kadar oldukça değişken bağlamlarda ve sistemlerde yaşayan kültürler Dünya. Yapısalcılığın eşitlikçi ilkeleri, tüm insanları tanıdığı için önemli bir müdahaleydi. kültür, etnik köken veya diğer sosyal kategorilerden bağımsız olarak temelde eşit olarak inşa edilmiş.

efsane teorisi

Lévi-Strauss, Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunduğu süre boyunca Kızılderililerin sözlü inançlarına ve geleneklerine derin bir ilgi duydu. Antropolog Franz Boas ve öğrencileri, geniş mit koleksiyonları derleyerek Kuzey Amerika'daki yerli grupların etnografik araştırmalarına öncülük ettiler. Lévi-Strauss, Kuzey Kutbu'ndan Güney Amerika'nın ucuna kadar mitleri kapsayan bir çalışmada bunları sentezlemeye çalıştı..

Bu araştırmalar onun çalışmalarında doruğa ulaştı. "Mitolojik"Lévi-Strauss'un evrensel karşıtlıkları ortaya çıkarmak için mitlerin çalışılabileceğini savunduğu dört ciltlik bir çalışma (yaşama karşı ölüm ya da kültüre karşı doğa gibi) dünya.

Lévi-Strauss, yapısalcılığı mitlerin incelenmesine yenilikçi bir yaklaşım olarak sundu. Bu konudaki anahtar kavramlarından biri, çok çeşitli parçalara dayanan bir yaratıma atıfta bulunmak için Fransızcadan ödünç aldığı bir kavram olan “brikolaj” idi. Bu yaratıcı eylemde yer alan "bricoleur" veya birey, mevcut olanı kullanır. Yapısalcılık için her iki kavram da Batılı bilimsel düşünce ile yerli yaklaşımlar arasındaki paralelliği göstermek için kullanılır; her ikisi de temelde stratejik ve mantıklıdır ve sadece farklı kısımlardan yararlanırlar.

akrabalık teorisi

Claude Lévi-Strauss'un daha önceki çalışmaları, 1949 tarihli "Akrabalığın temel yapıları" adlı kitabında anlatıldığı gibi, akrabalık ve sosyal organizasyona odaklandı. Bu anlamda Lévi-Strauss, akrabalık ve sınıf gibi sosyal organizasyon kategorilerinin nasıl oluştuğunu anlamaya çalıştı. Bu kavramları doğal (ya da peşin hükümlü) kategoriler olarak değil, sosyal ve kültürel fenomenler olarak anladı; ancak soru şuydu: onlara ne sebep oldu?

Lévi-Strauss'un yazıları, insan ilişkilerinde mübadele ve karşılıklılığın rolüne odaklandı.. Ayrıca ensest tabusunun insanları aileleri dışında evlenmeye zorlama gücü ve bu durumlardan doğan müteakip ittifaklar ile ilgilenmeye başladı.

Ensest tabusunu biyolojik temelli bir ürün olarak ele almak veya kan bağının izlenmesi gerektiğini varsaymak yerine Aile soyundan gelen Lévi-Strauss, aralarında güçlü ve kalıcı ittifaklar yaratmak için evliliğin gücüne odaklandı. aileler

Lévi-Strauss'un yapısalcılığının eleştirisi

Diğer sosyal teoriler gibi, yapısalcılık eleştirisiz değildi. Daha sonraki araştırmacılar, kültürel analize daha yorumlayıcı (veya hermenötik) bir yaklaşım benimsemek için Lévi-Strauss'un evrensel yapılarının katılığından uzaklaştı.

Benzer şekilde, altta yatan yapılara odaklanma, yaşanmış deneyimin ve günlük yaşamın nüanslarını ve karmaşıklığını potansiyel olarak gizledi. Marksist düşünürler ayrıca ekonomik kaynaklar, mülkiyet ve sınıf gibi maddi koşullara dikkat edilmemesini eleştirdiler.

Lévi-Strauss'un yapısalcılığına yönelik bir başka eleştiri de sembolik antropolojinin en büyük savunucularından biri olan Clifford Geertz'den geldi. Geertz, doktrininin tarihsel faktörleri dikkate almadığını ve insanın duygusal boyutunu küçümsediğini eleştirdi., ve çok biçimli bir karaktere sahip davranış kalıplarını ve insan inançlarını kapalı bir sistematik analize ve kurallara uygun olarak tabi tutma olasılığını sorguladı.

Kısacası, Geertz'in önerisi, ona göre diğeriyle temasa geçmemize yardımcı olan yerel bilginin derinleştirilmesinden oluşuyordu. Ona göre önemli olan kültürün dilbilgisel bir anlamının veya insanın eylemde bulunabileceği bir yapının olup olmadığını araştırmak değil, onun semiyotik anlamını bilmektir.

Geertz'e göre insan, anlam ağlarına yerleştirilmiş bir hayvandır ve bu yüzden soru mantıklı değildir. kültürün yapılandırılmış davranış mı yoksa zihnin bir yapısı mı, hatta her ikisinin birlikte olup olmadığını bilmek karışık.

Bibliyografik referanslar:

• İskender, J. C. (2008). Clifford Geertz ve güçlü program: İnsan bilimleri ve kültürel sosyoloji. Kültürel Sosyoloji, 2 (2), 157-168.

• Levi-Strauss, C. (1984a): Yapısal Antropoloji. Editoryal Eudeba. Buenos Aires.

• Levi-Strauss, C. (1984b): Vahşi Düşünce. Ekonomik Kültür Fonu. Meksika.

• Levi-Strauss, C. (1991a): Akrabalığın temel yapıları. Paidolar. Barselona.