Francisco Suárez: Bu İspanyol filozofun biyografisi

Francisco Suárez, 16. yüzyıl skolastik felsefesinin en büyük temsilcisi olarak kabul edilen İspanyol bir filozof, ilahiyatçı ve hukukçuydu. Cizvitlerin bir üyesi olarak, Hıristiyan âleminin her yerine seyahat eden çeşitli üniversitelerde eğitim görme ve felsefesini yayma fırsatı buldu.

Protestanlığın yeni ortaya çıktığı ve din tekelini tehdit ettiği bir dönemde Katolik inancının sadık savunucusu Batı dünyasında Vatikan'ın lideri olan Suárez, eski dini savunmak için mesajı yaymak için çok sayıda çalışma yürüttü. inanç.

Daha sonra bu İspanyol filozofun kim olduğunu keşfedeceğiz ve onun metafizik, politik ve hukuki perspektifine bazı fırça darbeleri göreceğiz. Francisco Suárez'in biyografisi.

• İlgili makale: "Juan Luis Vives: Bu İspanyol filozofun biyografisi"

Francisco Suárez'in kısa biyografisi

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, Doktor Eximius veya kısaca Francisco Suárez olarak bilinir 5 Ocak 1548'de Granada, İspanyol İmparatorluğu'nda doğdu; Kastilya kökenli zengin bir ailede büyüdü.

Son zamanlarda Endülüs topraklarının Kastilya tacının diğer pek çok sakini gibi ele geçirmişti. Francisco Suárez, çocukluğunda Juan Latino ile kendi evinde öğretmen olarak Latince öğrendi; eserlerini bu dilde yazardı.

Yıllar geçtikçe, Suárez Valladolid'deki Medine del Campo İsa Cemiyeti'nde acemi olarak ergenlik çağına girdi. Daha sonra, 1561'de hukuk okuduğu Salamanca Üniversitesi'ne kaydoldu. 1564'te, İsa Cemiyeti'nden üç kez reddedildikten sonra, üyelerinden biri olarak kabul edildi. Daha sonra, 1564 ve 1566 yılları arasında felsefe okuyacak ve sonraki dört yıl boyunca teolojiye odaklanacaktı..

1571'de Segovia'da felsefe profesörü olarak öğretmen olarak faaliyetine başladı. 1575'te Segovia ve Ávila'da teoloji stajyeriydi ve ertesi yıl Valladolid'e yerleşerek dört yıl boyunca teoloji dersleri verdi. 1580'de Hıristiyanlığın merkezi olan Roma'ya gitti. Orada beş yıl boyunca Roma Koleji'nde ilahiyat profesörü olarak karşılanacaktı, ancak ne yazık ki ve sağlık durumunun kötü olması nedeniyle İspanya'ya geri dönmek zorunda kaldı.

Dönüşünde, öğretimini sürdüreceği bir yer olan Alcalá de Henares Üniversitesi'nde uygulayacaktı. Peder Grabriel Vázquez ile yasal-ahlaki konularda gergin ve hararetli tartışmalar ve teolojik. Bir profesör olarak Francisco Suárez, zamanın normlarından saptı. Öğrencilerin ilgisini çekmek için yetersiz olduğunu düşünerek alışılmış yöntemleri reddetti. Öğrencileri için yeni problemler ortaya koydu ve bahsettiği kaynakların araştırılmasını teşvik etti, onları yansıtmaya ve eleştirmeye davet etti.

1590'da "De verbo incarnato" adlı kitabı ortaya çıktı ve iki yıl sonra, Santo Tomás'ın "Summa"sının bazı yönlerini yorumladığı "De mysteriis vitae Christi"yi yayınladı. 1593'te Salamanca Üniversitesi'ne öğretmen olarak döndü ve bu sırada kariyerinin zirvesi olacak ve 1597'de Salamanca'da gün ışığına çıkacak olan "Disputationes Metaphysicae"sini hazırlıyordu.

1597'de Portekiz'deki Coimbra Üniversitesi'nde ilahiyat kürsüsüne geçti. 1599 yılında o üniversitenin kapanmasından sonra Madrid'de yaşadı ve o yıl "Opuscula theologica" kitabını yayınladı.. İçinde tartışmalı olan, özellikle de uzaktan itiraf gibi bazı fikirleri ortaya çıkardı. Bu onu Papa Clement VIII'e açıklama yapmak zorunda bıraktı. Bununla birlikte, Papa Paul V, yenilikçi fikirlerini savunmak için ortaya çıkarak onu tercih ederdi.

1612'de önemli eserlerinden biri olacak olan "De legibus"u yayınladı. Bir yıl sonra, İngiltere Kralı I. James tarafından başlatılan tartışmanın ortasında, Francisco Suárez “Defensio fidei catholicae apostolicae” adlı eserini yayınladı. adversus Anglicanae sectae hataları ”(Anglikan Tarikatının Hatalarına Karşı Katolik ve Apostolik İnancın Savunması), doğrudan tarafından yaptırılan bir çalışma Papa. İçinde Suarez kralların egemenliklerini ilahi kararla aldıkları fikrinin aksine, papanın geçici işlerde dolaylı gücü teorisini onayladı..

Bu çalışma, yurttaşların kendilerini prense karşı korumak için meşru kararlarında olduklarına dair bir özür diledi. tiran, bir hükümdarın inancını değiştirip bu nedenle halkına zulmetmesi halinde halkın adil olduğunu eleştirdi. cevap vermek. Metin İngiltere'de pek oturmadı, Londra'da I. Jacobo'nun emriyle ve ayrıca Paris'te Gallican kralcılarının elinde herkesin gözü önünde yakıldı.

"Katolik İnancının Savunması"nı yazdıktan iki yıl sonra Coimbra'da profesör olarak emekli olacak ve son yıllarını Portekiz'de geçirecekti. 25 Eylül 1617'de 69 yaşında Portekiz'in başkentinde öldü., San Roque Kilisesi'ne gömüldü. On yedinci yüzyıl boyunca, insanın özgürlüğünden bahseden bazı eserleri ölümünden sonra ortaya çıktı. Düşüncesinin olağanüstü kapsamı, çoğu Avrupa üniversitesinde neredeyse iki yüzyıl boyunca canlı tutuldu.

• İlginizi çekebilir: "Felsefenin 8 dalı (ve ana düşünürleri)"

Francisco Suárez'in felsefesi

Francisco Suarez Rönesans skolastik okulunun son büyük düşünürü olarak kabul edilir., her şeyden önce metafizik ve hukuk ve siyaset felsefesine odaklanıyor. Skolastisizmin kısırlaştığını bilen Suárez, felsefi ufku yeni fikirlerle genişletmeye çalıştı. kavramlar ve bakış açıları, ancak felsefenin Hıristiyan kalması ve Tanrı'nın hizmetinde olması gerektiğini düşünmekten vazgeçmeden. teoloji.

"Metafizik Tartışmalar" üzerine çalışmasının, Aristoteles'e yapılan yorumlar ile metafizik üzerine bağımsız çalışmalar arasındaki sınırı çizdiği düşünülmektedir. Onun felsefi ve dini bilgisinin gerçek bir ansiklopedisi olarak kabul edilen bu eserdir. Çünkü ilahi lütfu özgür irade ile uzlaştırmaya çalıştı Francisco Suárez figüründe bir tür “ikinci Aquino” görenler var.

Metafizik

Suárez figürünün önemi, sistematik bir metafizik beden inşa eden ilk kişi olmasıdır. zamanının filozofları bir dizi yorumdan fazlasını ister gibi görünürken Aristotelesçiler. Francisco Suárez'in çalışmasıyla metafizik epistemolojik olarak özerk bir varlık, belirli bir teorik bağımsızlığa sahip bir bilgi alanı haline geldi..

"Metafizik Münazaralar" kitabı, tüm felsefesini kapsamlı bir şekilde toplayan eserdir. Suárez'in skolastik düşüncenin son büyük sistemleştiricisi olduğu düşünülse de, o, sırayla, modern felsefi düşüncede büyük önem kazanacak yönelimlerin ve temaların habercisidir. XVII yüzyıl.

Bu çalışmada 200'den fazla yazara atıfta bulunularak, doğrudan eserlerine atıfta bulunulmuştur. Her zaman saygılı bir bakış açısıyla her türlü felsefi teoriyi analiz edin ve tartışın. Hakkında konuşmak Aquino'lu Aziz Thomas, Platon, Arap felsefesi, Thomistler, İskoçlar, Rönesans filozofları, Salamanca'nın ustaları... Suarez'in çalışmasında, kendi zamanından önce geniş bir felsefi bilgiye sahip olan hemen hemen hiç kimse atlanmamıştır, ancak elbette, hepsi Batı'ya veya yakın kültürlere aittir.

Her türlü teori hakkında ve özellikle kendi içinde tanımlanmış olanlar hakkında bilgi sahibi olmak. Skolastikçilik (Thomism, Scotism ve Ockhamist nominalizm) Suárez, İslam felsefesini derler ve kısmen modernize eder. senin zaman.

siyaset ve hukuk

Francisco Suarez Hukuki-politik düşüncesini başta "De legibus" (1612) ve "Defensio fidei catholicae" (1613) olmak üzere çeşitli eserlerde ifade eder.. Genel olarak konuşursak, Aziz Thomas Aquinas'ın düşüncesine dayanmaktadır, ancak yine de düşüncelerini ortaya koyduğu derinlik ona çok fazla özgünlük katmaktadır.

Suárez, yasa hakkında konuşurken Santo Tomás'ın aynı tanımından yola çıkıyor, ancak onu aşırı derecede geniş görüyor. Onun için, Yasa, bir yandan ebedi yasadan, ilahi akıldan ve evrensel ve insani olacak doğal yasadan bahsederek, insan alanıyla sınırlandırılmalıdır.. Suárez, hukuku, iradenin olduğu kadar anlayışın da bir ürünü olması gereken bir yön olarak kavrar. Ortak, adil ve istikrarlı, fikir birliğine sahip bir ilke olmalıdır. Neyin adil olduğunu yasa dikte etmeli ve bir yasanın adil olması için aşağıdaki üç koşulu karşılaması gerekir:

• Kamu yararı için yasalaşmasına izin verin
• Yasa koyucunun üzerinde yetki sahibi olduğu herkes arasında ilan edilmesi.
• Yükleri adil bir şekilde dağıtan

Daha ne, Yasanın uygulanması gereken toplum hakkındaki fikirleri açıklar. İlk sosyal biçim, mükemmel olmayan bir grup olarak kabul edilen ailedir. iyiyi arayan açık, gönüllü ve genel bir sözleşme yoluyla bir toplumun oluşumuna geçer. Yaygın. Ancak hukukun düzgün bir şekilde oluşturulabilmesi için bir otoriteler ve tebaalar topluluğunun oluşturulması gerekir. Allah'ın gücünü bir şekilde asla alamayacaklarını anlayarak, otorite barındıran kurumlar yaratmak gerekir. doğrudan.

Siyasi iktidarın devri, halkın asli haklarından feragat etmesi anlamına gelmeyecektir. ve aslında, yöneticiler hiçbir koşulda halka karşı hareket edemeyeceklerdir. Prens, kral veya herhangi bir otorite tebaasının aleyhine dönerse, halkın onu durdurma hakkı vardır. Çünkü hükümdar, Tanrı'nın seçtiği için değil, halkın izin verdiği için. Bu fikir, o sırada yürürlükte olan mutlakiyetçi monarşilerin ince bir eleştirisi olarak yorumlandı.

Bibliyografik referanslar:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez ve modern felsefe. Fikirler Tarihi Dergisi, 14 (4), s. 528 - 547.
• Rabade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1. ed.] ed.). Madrid: Orto'nun Sürümleri.
• Bergada, M. M. (1950). Francisco Suárez'in modern felsefeye katkısı. (s. 1921-1926). Buenos Aires: Cuyo Ulusal Üniversitesi.