Комплекс Кассандри: чому так багато жінок страждає від нього?

Міф про Кассандру використовувався як метафора різних соціальних та психологічних явищ, посилаючись головним чином на приглушення або недовіра аспектів, традиційно пов’язаних із жіночим статусом за допомогою фігур чи випадків домінантний. Ці невидимі жіночі елементи - це, серед іншого, інтуїція, фантазія чи творчість.

Це затьмарення якостей, які вважаються жіночими, можна назвати "комплексом Кассандри".

Кассандра: Троянська принцеса

Міф, увічнений в «Іліаді» Гомера, говорить нам, що Аполлон, бог розуму, проникливості та поміркованість, зачарована красою Кассандри, пообіцяла їй дар пророцтва в обмін на те, що вона стане його коханець. Кассандра, дочка королів Трої, прийняла дар, але відкинула Аполлона, які образили її прокляття, роблячи її прогнози, хоча і точні, але їм не вірили і не враховували.

Не маючи можливості запобігти або перетворити події, які він передбачав, включаючи падіння Трої та власну смерть, подарунок був стала для Кассандри безперервним джерелом болю та розчарувань, будучи додатково вилученою та заклеймованою її баченнями.

Міф про Кассандру розповідає нам про темний аспект Аполлона, тобто коли раціональність, яка характеризує патріархат, забуває про своє матріархальне коріння і зарозуміло розкривається мізогінія ототожнення жіночого роду з бракуючим, слабким і тим, що сприйнятливо до домінування, експлуатації та порушення.

Міф робить очевидним необхідність лінійного, логічного, аналітичного, кількісного та проникливого мислення, яке забезпечує прагматичні рішення та, як правило, пов’язане з чоловічим, доповнювати так званою думкою серця, сприйнятливістю, якісною, творчістю, синтезом і прийняттям, традиційно пов'язаним з тим, що жіночий.

Дискваліфікація уявного в сучасності

У контексті наукового матеріалізму, оформленого в ньютонівську парадигму і Декартові, різні аспекти, які неохоче підписуються на інструментальну та продуктивну логіку, такі як інтуїція, уява та вся сфера невидимого (пов'язані традиційно до жіночого роду) почали розглядати як помилкові, неясні, химерні, забобонні та не мають законності для надання дійсних знань про людського.

Міф про Кассандру відображає трагедію та дисбаланс, які тягне за собою зневага та зневага до нераціональної сфери, суб’єктивна і невимовна нашої натури.

В рамках самої науки квантова фізика, об'єктом вивчення якої є найдрібніші частинки, з яких складається Всесвіт, тобто, нескінченно мале, невидиме зневажило абсолютну конкрецію, яка передбачалася матерією, від матеріалізму науковий, розкриваючи таємничий, парадоксальний та ірраціональний аспект, який має сильну подібність та відповідність природі психіка.

Наприклад, він згортає твердження про об’єктивність, показуючи причетність спостерігача до того, що спостерігається під час експериментів з квантовими пропорціями.

Втрата престижу та вигнання душі в сучасному світі

Кассандра була обмежена і виключена з колективного життя, оскільки її слова були незручними для випадків влади, для домінуючої думки.

Популярний вислів "це лише психологічне" свідчить про зневагу до емоційного та суб'єктивного, чітко підпорядкований тому, що вважається об’єктивним та фізичним.

Дискредитація та обмеження душі натякає на процес дегуманізації та дисгармонії, який засуджується з різних інстанцій, породжених надлишком модернізації, раціоналізації та інструменталізація.

Це стосується жорсткої бюрократії, яка замість сприяння процесам ставить перешкоди, не приймає окремих випадків або появи нових умов. Медична практика, в якій економічні інтереси переважають над станом здоров'я людей, і де суб’єктивність пацієнтів переходить у діагнози, протоколи та статистика. Це також стосується медикалізація смутку та соціальної невідповідності.

Інші вирази замкнутості душі - це культ зовнішності, упаковки, щастя, молодості, швидкості та зростання. Всі перераховані вище однобічності, що нехтують складністю, глибиною, амбівалентністю та циклічною динамікою психіки.

Комплекс Кассандри та маргіналізація жіночого роду

Прокляття Кассандри полягало в тому, що застереження, що виходили з її видінь, не враховувались, що його слова не були почуті, що його внески були відмовлені. Одне з прочитань міфу про Кассандру стосується виключення та невидимості жінок у патріархальних суспільствах.

Покірність і мовчання були ідеальними чеснотами для жіночої поведінки в Стародавній Греції, і ці концепції та практики зберігались протягом усього часу.

Є безліч доказів того, що, незважаючи на те, що він мав гірші умови у доступі до знання, жінки історично були присутні відповідним чином у політичному, мистецькому та науковий. Однак його внески стали невидимими або поглиненими більш законною фігурою в рамках патріархальної логіки, такою як його батько, брат, чоловік чи коханий.

У цьому ж сенсі є також багато свідчень про те, як наукове знання не лише перейшло від раціональності та емпіризм, але з інтуїцій, образних бачень та інших аспектів, пов'язаних з нераціональним полем, але як і в жінка, ці висновки невидимі або сприймаються як просто випадковість.

Невидимість щодо жінок також виникає, коли їх не беруть до уваги в засобах масової інформації або за діяльність, в якій вони могли б виконувати ефективно, оскільки його вік, фігура чи зовнішність не відповідають очікуванням певного чоловічого погляду, що зникає, а також об’єктам бажання.

Жіночий рід як товар та майно

Після того, як Троя зазнала поразки, Кассандру викрали і взяли як здобич війни. Тіло жінки розглядалося і продовжує продовжувати трактуватися як товар, як предмет задоволення, як рекламна вітрина.

Логіка комодифікації та об'єктивації жіночого тіла базується на примусовій проституції, торгівлі людьми людей, у тиску на струнку фігуру, у піднесенні естетичних операцій, у згвалтуваннях як зброї війни.

Ця логіка є неявною в розум кривдника Таким чином, ви вважаєте свого партнера або колишнього партнера своєю власністю, з можливістю користуватися ним як завгодно.

Жінка, яка належить собі і структурна невіра

У деяких версіях міфу Кассандрі відводиться роль жриці або незайманої. У цьому контексті ці аспекти символізують опір жінок підпорядкованості та залежності чоловіків, а також логіці панування та влади, яку вони уособлюють. Потім Кассандра представляє жінку, яка належить їй самій, а не її батькові чи чоловікові.

У патріархальних суспільствах воюючим жінкам, тим, хто говорить те, чого не хоче чути, тим, хто переступає канони, нав'язані чоловіками, їх намагалися замовкнути, маргіналізувати або висміяти їх як божевільних, відьом або «Істеричний».

Сьогодні багатьом жінкам доводиться справлятися із цією структурною невірою за різних обставин. Наприклад, коли вони долають численні перешкоди та недоліки по відношенню до чоловіків, їм вдається отримати доступ до просторів влади чи визнання за винятком традиційно приписуваних жінкам (краса, турбота про інших, предмети задоволення) і делігітимізовані, дискваліфіковані або не приймаються Я сміявся.

Невіра також присутня, коли подаються свідчення про сексуальне насильство чи домагання, які часто дискредитуються як фантазії чи провокації самої жінки.

Іншим виразом недовіри є випадок станів, при яких неможливо знайти видимий та кількісно вимірюваний елемент у тілі, такий як хронічний біль, фіброміалгія або розлади настрою. Людям доводиться стикатися з тим, що їх запитують про правдивість чи інтенсивність їхніх страждань, або навіть терплять звинувачення у вчиненні маніпулятивної поведінки.

Розрив між розумом і тілом: втрачена тваринність

У деяких версіях міфу пророча здатність Кассандри виражається як здатність розуміти мову тварин. У міфології тварини, як правило, представляють наші інстинкти, потреби нашого тіла та його ритмів, наші основні рушії.

Міф про Кассандру стосується того, як цивілізаційний процес, який підняв раціональність та емпіризм як догми, відкрив розрив із нашою животністю, з нашою вродженою здатністю до саморегуляції, з властивою нам мудрістю природи.

Дистанціювання від нашої животності, від мудрості нашого тіла проявляється як дезорієнтація та дисоціація.

Інтерналізована занижена оцінка

Жінки змушені будувати свою ідентичність у контексті, коли їх джерела ідентифікації оцінюються зневажливо, надаючи їм конотації слабкості, віктимність, залежність та ірраціональність. Багато разів сама мати стає еталоном того, чим жінки не хочуть стати. Навпаки, цінність, пов’язана з чоловічим станом, високо цінується з огляду на чоловіка як підприємець, логічний, прагматичний, нескладний, об’єктивний, незалежний, сильний, сміливий, потужний.

Для Морін Мердок зневаження жіночого роду збільшує шанси, яких шукатимуть багато жінок затвердження відповідно до патріархальних цінностей, залишаючи осторонь або мінімізуючи інші основні їх сфери особистість.

Таким чином, невидимість, маргіналізація, ігнорування, якому піддаються жінки, інтерналізується перетворюючись на внутрішній психічний фактор, з якого виникають негативні судження та оцінки самої себе.

Потім жінка ототожнює себе з раціональністю та пошуком зовнішніх цілей, постійно шукаючи схвалення з боку чоловічого погляду. Інтерналізована девальвація встановлюється як відчуття незахищеності та обмеженості, що може проявлятися як компенсація через постійний пошук для демонстрації того, наскільки ефективним і здатним бути, у багатьох випадках за критеріями надзвичайної вимогливості, що перевищує власні вимоги контекст.

Психологічні зміни, які породжуються

Тоді жінку може одержити одержимість досконалості та необхідність контролювати різні сфери: робота, вона власне тіло, стосунки, одночасно відкидаючи або дистанціюючись від інших аспектів себе, які традиційно були пов’язані з чим жіночий.

Потім вона стає глухою до сигналів свого тіла та його ритмів; до можливості розпізнавання надлишків або недоліків, які з ними трапляються. Це не надає довіри внутрішньому почуттю, яке може скеровувати її на стосунки чи відносини, від яких потрібно відмовитись; ні до голосу, що сприяє її розкриттю власного покликання, що спонукає її бути вірною власній правді.

Поступове розгортання найглибших потреб нашої психіки було названо в юнгіанській психології процесом індивідуації, і вважається, що це заряджає більші актуальність у другій половині життя, коли потреби адаптації до зовнішнього світу, марнославство та потреба у визнанні починають втрачати актуальність, одночасно що розвиток нашого внутрішнього простору постає пріоритетом.

Кансандри як медіальні жінки

Кассандра названа хором як дуже нещасна і дуже мудра, що викликає традиційні стосунки мудрості, що виникають із страждань та розчарувань.

Для Ньюмена процес еволюції колективної свідомості в західній культурі перейшов від матріархальної несвідомості до переважання інстинкту, анімізму та колективу, до патріархального скептицизму, в якому раціональність та індивідуальність. Для Ньюмена необхідний патріархальний етап переживає свій занепад через виснаження.

Тоді дух часу відповідає потребі перспективи, в якій вони взаємодіють певним чином гармонійні два принципи, що передбачає інтеграцію очорненої та репресованої жіночої статі в останню етап.

Юнгійський аналітик Тоні Вольф стверджує, що існує тип жінок із особливою чутливістю, що змушує їх служити посередницями між внутрішнім та зовнішнім світом. Медіальні жінки, як він їх називає, поглинаються і формуються тим, що прагне стати свідомим у певний час, стаючи носіями нових принципів та цінностей.

Медіальні жінки фіксують та беруть участь у конфліктах власного життя, в болях власного тіла, що знаходить у повітрі ”, що колективне сумління не зовсім визнає: необхідність інтегрувати осквернене жіноче та репресований.

Через своє мистецтво, через свої страждання вони дають світло колективній драмі еротичного зв’язування аспектів чоловічого та жіночого роду, що як священний шлюб виступають як доповнюючі протилежності без будь-якого типу підпорядкування. Вони несвідомо освячуються, служачи новому та прихованому духу епохи, як це зробили перші мученики. Його біль стає косою для зайвого і для зустрічі з найнеобхіднішим і найпідробнішим.

Колективна совість кличе про визнання та інтеграцію душі, жіночого, у відносинах, в інституціях, у виробничій моделі, у випадках влади. Участь за рівних умов якісного, невидимого не можна відкладати. Що завойовницька, войовнича і колоніалістська патріархальна логіка нюансується під інтегруючим і привітним поглядом того, що є жіночий, що, безперечно, підкреслює взаємозалежність усіх народів і братство, яке пов’язує нас як видів. Нехай це також поверне священність і повагу, яких заслуговує планета та всі елементи природи.

Бібліографічні посилання:

• Берман, М. (2013). Тілом і духом; прихована історія заходу. Чотири вітри.
• Еспіноза, Н.А. "Жіноча тиша в грецькому міфі про Кассандру". Журнал сучасних мов 19 (2013): 49-73.
• Вольф, Т. (1956). Структурні форми жіночої психіки Хілман, Джеймс. 1998. Код душі. Барселона: Мартінес Рока.
• Jaffé A. Символізм у образотворчому мистецтві у людини та її символів. Барселона: платний
• Юнг, К. Г. (1991). Архетипи та колективне несвідоме. Барселона: видавництво payós
• Юнг, К. Г. (1993) структура і динаміка психіки. Редакційна оплата - Буенос-Айрес.
• Юнг, К. Г. (2008). Комплекси і несвідоме. Мадрид, союз.
• Мердок, М. 1993. Бути жінкою: героїчна подорож. Мадрид: гая.
• Мердок, М. 1996. Дочка героя: Дослідження темної сторони батьківської любові на основі юнгійської міфології, історії та психології. Мадрид, Іспанія: видання Gaia.
• Паскуаль, П. (2002). Еволюція міфічного персонажа: Кассандра, від класичних текстів до сучасного історичного роману '. Епос, 116, 05-124.
• Пінкола Естес, К. (1998). Жінки, які бігають з вовками. Іспанія: видання б
• Вовк, К. 2013. Кассандра. Буенос-Айрес: срібна чаша.
• Шапіра, л. Л. (1988). Комплекс кассандри: життя з невірою: сучасний погляд на істерію. Торонто, Канада: книги міста.