Моріс Мерло-Понті: біографія цього французького філософа

Європейське мислення про реальність знаходиться під сильним впливом авторів 16 та 17 століть. Зокрема, постать Рене Декарта (який би постулював дуалізм між розумом і тілом) має сприяв майже всім наукам і мистецтвам, завдяки спадщині величезних філософських і історичний.

Багато хто довго роздумував над тим, як тіло і розум можуть співіснувати всередині дві різні онтологічні площини, і якими будуть їхні взаємодії (у випадку з мати їх). З цього часу з часом виникли як симпатичні, так і дисидентські позиції, які стимулювали багато досягнень філософії в минулі століття.

У цій статті ми докладно розповімо про життя та діяльність одного з найпродуктивніших французьких авторів століття XX, який "оживив" декартову тезу і спробував узгодити її з ідеями з метафізики і Феноменологія. Його пропозиція (під впливом Джорджа Вільгельма Фрідріха Гегеля та Едмунда Гуссерля) мала помітний соціальний та політичний підтекст.

Тут ми побачимо які були найбільш репрезентативні внески Моріса Мерло-Понті; який жив у зловісний період двох великих світових війн і займав позицію щодо існування, яка мала б широкий резонанс у сучасній культурі, мистецтві та науці.

• Пов’язана стаття: "Феноменологія: що це таке, поняття та основні автори"

Біографія Моріса Мерло-Понті

Моріс Мерло-Понті - французький філософ, який жив у першій половині минулого століття. Він народився в місті Рошфор-сюр-Мер 14 березня 1908 року і помер у 1961 році від гострого інфаркту міокарда. В даний час він вважається одним з найактуальніших європейських мислителів-екзистенціалістів, оскільки його робота служила наведенню мостів між філософськими баченнями (дуже особливо ідеалізм та емпіризм), які дистанціювались глибоким жахом війн, що охопили землю у відповідні йому роки жити. Ці зусилля відомі як онтологічний "третій шлях".

Його викладацька робота також була дуже важливою як на Паризькому літературному факультеті (де він також отримав звання доктора), так і в Сорбоні та на Collège de France, в якому він обіймав би одне з найвизначніших кафедр теоретичної філософії до дня своєї смерті (його тіло здавалося б неживим на робота Відкидання, один з найактуальніших авторів для розуміння його способу мислення та життя). Він був відомий своєю стурбованістю в галузі політики та суспільства, демонструючи сильну марксистську перспективу, яку він заперечував через деякий час.

Незважаючи на смерть у молодому віці, він залишив багато книг / роздумів. Він був одним з найбільших друзів Жана Поля Сартра, з яким він сформував групу інтелектуального опору (під час першої світової війни) та заснував одне з найбільш знакових видань у Європі та світі: політичний / літературний журнал Les Temps Modernes. У цьому проекті також брав участь інший автор, який надзвичайно важливий для відчуття та мислення тієї сірої миті: Сімона де Бовуар. Щомісячний формат доставки, який згодом стане щоквартальним, включав деякі ідеї філософські філософії повоєнного періоду, що дозволило їй існувати до останніх років (з 1945 р до 2018 року).

На додаток до численних праць, якими він поділився у згаданому вище журналі (укладеному в "Sentido і немає сенсу "), Мерло-Понті багато часу у своєму житті присвятив літературній творчості з філософії. Феноменологія була галуззю знань, яка найбільше привернула його увагу, розхитаний натхненням Едмунд Гуссерль та інших великих мислителів подібної спрямованості.

З його творів Феноменологія сприйняття (мабуть, найвідоміший з автора), Пригоди діалектики, це Видиме і Невидиме (помер, коли я писав це, і воно було опубліковане посмертно), Проза світу, Око і дух та Поведінкова структура (той, що був його першою повноцінною роботою). Більшість його творів перекладено різними мовами, включаючи іспанську.

Віддалення від комунізму являло собою важливу трансформацію в житті та творчості Моріса Мерло-Понті: З одного боку, він залишив щоденні публікації з політичних питань, а з іншого - в кінцевому підсумку розірвав дружбу, яка поєднала його з Жаном Полем Сартром. Насправді, протягом останніх кількох років вони "захопилися" дуже жорстокою полемікою, і вони з особливою рішучістю критикували свої ідеї. Незважаючи на це, смерть Мерло-Понті справила потужний емоційний вплив на Сартра, який присвятив йому лист довжиною понад 70 сторінок (в журналі, в якому брали участь обидва), вихваляючи всю гідність його роботи та визнаючи його велику цінність як мислителя та сутності людини.

Відтепер ми заглиблюватимемось у мислення та почуття французького автора, якого завжди «турбує» наслідки декартового дуалізму для суб’єктивного досвіду. Його орієнтація була явно феноменологічною, і вона стосувалася таких важливих питань, як свобода та інтегративний монізм. Він також думав про потенціал відчуваного тіла, як невідворотного засобу для переживання. Давайте подивимося, яким був їхній основний внесок.

• Вас може зацікавити: "Що таке філософія розуму? Визначення, історія та програми"

Думка Моріса Мерло-Понті

Однією з головних цілей цього автора було знайти місце зустрічі, яке б примирило розбіжності між ідеалізмом (свідомість як єдиним джерелом потенційних знань) та матеріалізмом (реальність спирається на те, що має матеріальну матерію).

Він також був глибоким знавцем декартової тези, але не уявляв, що тіло (res Amplia) і думка (res cogitans) повинні мати незалежну природу, вибравши послідовну інтеграцію як загальних фактів, так і рівнозначної сутності. Якби це було не так, кожна людина відчула б сильну дисоціацію, спостерігаючи за собою, як якби вона складалася з двох вимірів, які ніколи не співіснують в одній площині реальності.

Одним із шляхів досягнення цієї теоретичної мети був його постулат про тіло як чутливий суб'єкт (або лейб), відмінний від фізіологічного організму, який був об'єктом природничих наук (körper). Завдяки такому баченню, тілесність буде наділена компонентом, чужим для великого res, який занурюється в cogito і суб'єктивність, здатність поєднувати фізичну "активність" з діяльністю думки (оскільки вони прийшли б жити разом і впізнавати одне одного взаємно).

За допомогою вищезазначеної ідеї класична дилема свободи буде частково вирішена, оскільки автор запропонував це Всі думки по суті вільні, але вони обмежені межами тіла в його якості матерія. Таким чином, це можна було вирішити лише суб'єктивізуючи м'ясо, ідентично тому, що його пропозиція.

Цей поділ тіла передбачає, що воно стає каналом спілкування в соціальному просторі, і фундаментальна форма свідомості про себе (себе) перед речами світу. Таке тіло не було б межею, але було б засобом, який би зробив можливим досвід взаємодії між площиною чуттєвого та чуттєвого світу. Це сталося б так за своєю природою на півдорозі між фізичним та психічним. Зустріч тіла та іншого тіла була б віссю, через яку живе суб’єктивне життя двох істоти розкриваються або розрізняють себе як унікальних, на основі та основі всіх знань Соціальна.

Мислячий індивід суб’єктивізував би навколишнє середовище, беручи участь у ньому як тіло і плоть, постулюючи поняття «втілення» як злиття або мовчазних когітанів. У цьому сенсі, реальність була б не чим іншим, як простою проекцією особистості на деякі координати простору і часу що вони не існують поза власним досвідом, торкаючись, таким чином, деяких елементарних основ ідеалізму суб'єктивна та інтегруюча епоха (яку Едмунд Гуссерль врятував та адаптував з грецької філософії) з матеріалізм.

Мерло-Понті не заперечував би існування фізичного виміру, а прирівнював би його до самого тіла і робив би висновок, що він доступний як етап, коли свідомі істоти використовують свою свободу існування (тіло, розташоване на стику між свідомістю та світом природа). Крім цього, часу і простору не вистачало б власного існування, оскільки вони були б лише властивістю предметів (щоб їх можна було відчути).

З призми, яку вона представляла, жоден філософ (людина, відкрита для пізнання речей) не був би лише пасивним глядачем реальності, але матиме прямий вплив на нього як активний і трансформуючий агент. За цим феноменом лежатиме взаємозв'язок між буттям та іншим (що є елементарним механізмом феноменологічного творіння) і будувалося б знання суб’єктивний, який ми всі цінуємо в собі, що є унікальним і важким для відтворення чи узагальнення за допомогою якоїсь наукової процедури звичайний.

Як бачимо, інтерес Мерло-Понті був вивчення свідомості, починаючи з індивідуального сприйняття дійсності, тому його вважають одним з головних авторів перцептивної феноменології. Незважаючи на те, що в останньому розділі свого життя він переформулював концепції своєї філософії, він твердо дотримувався переконання, що відносини між кожною людиною та історією проходять обов'язково способом сприйняття подій, що розгортаються протягом його життєвого циклу, визначаючи діалектику між мислячими тілами як екосистему для пам'яті про людяність.

Бібліографічні посилання:

• Ботельо, Ф. (2008). Феноменологія та дослідження комунікацій Моріса Мерло-Понті. Знак і думка, 27 (52), 68-83.
• Гонсалес, Р.А. та Гіменес, Г. (2010). Феноменологія перетину тіла та світу у Мерло-Понті. Ідеї ​​та цінності, 145, 113-130.