Теорія морального роз’єднання Альберта Бандури

Якщо ми думаємо про такі історичні моменти, як Друга світова війна, можливо, у нас виникають роздуми про те, як це можливо, що стільки солдатів і громадян вони мали певну поведінку, яку можна класифікувати як воєнні злочини та злочини проти людяності, наприклад ті, що здійснювалися в концентраційних таборах концентрація. Такий самий сумнів може виникнути в таких контекстах, як партнерське чи гендерне насильство, або в менш драматичних контекстах, таких як пограбування чи шахрайство. І нам не потрібно рухатися в сферах, пов’язаних з незаконністю: ми також можемо запитати себе, наприклад як це можливо, щоб люди, які цінують вірність понад усе, могли стати невірний

Є багато спроб пояснити, як люди, які загалом не хотіли б або не повинні чинити таку чи іншу поведінку, тому що вони суперечать їхнім принципам, прийшли до цього. Однією із запропонованих теорій єТеорія морального роз’єднання Бандури, яку ми коротко розглянемо в цій статті.

• Пов'язана стаття: "Теорія соціального навчання Альберта Бандури"

Теорія моральної незаангажованості: основні положення

Теорія Бандури про моральну незаангажованість припускає, що під час нашої еволюції та розвитку, поведінка соціально підкріплюється або карається шляхом застосування різних процедури, регулювання, яке з плином часу ми інтерналізуємо через соціалізацію. Поступово ми набуваємо та розвиваємо почуття етики та моралі, регулюючи свою поведінку на основі цінностей, які встановлюються в нашому способі існування. Таким чином, ми прагнемо поводитися узгоджено з правилами поведінки, які ми засвоїли, регулюючи себе.

Однак іноді можливо, що люди здійснюють дії, що суперечать зазначеним внутрішнім цінностям і нормам (для зручності, конформізм або виживання серед інших можливих причин), те, що зазвичай викликає дисонанс між нашими діями та нашими думаю. Це призведе до зростання внутрішньої напруги і поява суб'єктивного дискомфорту перед власним виступом, коли виникає моральний конфлікт.

У цих випадках, особливо коли порушення передбачає рішучий розрив з нашими переконаннями та цінностями, зазвичай відбувається те, що Бандура називає вибірковим моральним роз’єднанням, використовуючи різні захисні механізми, які дозволяють намагатися легітимізувати власні дії, незважаючи на те, що вони суперечать своїй моральній системі, дезактивація саморегуляції та моральної цензури, поки ці елементи не стануть неактуальними та виправданими для власних людина.

Зазначене відключення відбувається поступово, таким чином, що потроху прийняття все більшої кількості поведінки, яка спочатку вважалася б неприйнятною, абсурдною, жорстокою або навіть злочинці. Таким чином, Я-концепція захищена і звичайний процес саморегуляції не відбувається, оскільки застосовуються різні захисні механізми.

Ця теорія базується на концепції, згідно з якою на взаємодію між поведінкою та мисленням глибоко впливають фактори навколишнє, особистісне та поведінкове, причому моральний стан також залежить від впливу пізнання, емоцій та взаємодії соціальні. Теорія Бандури про моральний розрив, як ми бачили у вступі, є застосовні в будь-яких ситуаціях: від найпростіших чи найтривіальніших до серйозних військових злочинів. Очевидно, що чим гостріший розрив між усвідомленою та моральною поведінкою, тим більшими труднощами є використання себе та більша потреба в інтенсивному застосуванні захисних механізмів, які запобігають руйнуванню себе та себе самопоняття.

• Вас може зацікавити: "Теорія морального розвитку Лоуренса Кольберга"

Чотири основні рівні

Теорія морального відокремлення припускає, що таке відокремлення може відбуватися різними способами. домени або рівні, залежно від того, де він розташований або аспекту, на якому працюють механізми, що використовуються per se. Таким чином ми можемо знайти чотири великі домени.

1. локус поведінки

Ця область стосується набору процесів, у яких елементом, на якому виконується модифікація, є відповідна поведінка. Діяння переосмислюються за допомогою різних механізмів, зменшуючи їхню тяжкість.

2. локус дії

У цьому випадку момент, коли суб’єкт вносить модифікації, щоб зменшити когнітивні спотворення, викликані його діями, є його власний рівень особистої відповідальності, який він сприймає, зменшуючи це на основі певних механізмів.

3. локус результату

Основним поворотним моментом у локусі результату є саме результати дії. Це засновано на зменшити важливість і серйозність фактів та їх наслідків або ігнорувати їх.

4. Локус рецептора дії

Тут метою або механізмом уникнення дискомфорту є пошук пояснень поведінки від жертви чи одержувача аморальних вчинків. Переважно ґрунтується на звинуваченні іншого або зниженні його цінності як людини.

захисні механізми

Теорія морального роз’єднання Бандури стверджує, що люди використовують різні механізми когнітивний тип, щоб виправдати свою поведінку, коли вона суперечить їхнім моральним принципам етичний. Зокрема, запропоновано вісім великих механізмів, а саме:

1. моральне виправдання

Захисний механізм морального відключення, при якому поведінка здійснюється та суперечить цінностям і переконанням предмет захищається як засіб, що використовується для досягнення гідної і вищої мети, яка виправдовує вчинки скоєний. Реальність переосмислюється в позитивному ключі таким чином, що аморальний вчинок насправді стає гідним похвали в очах його виконавця. Це один із механізмів, який був би розташований у сфері локуса поведінки, і його присутність поширена в армії та в тероризмі. Це типово для локуса поведінки.

2. евфемістична мова

Модальність захисного механізму, в якій інтенсивність і вираженість аморальна поведінка зменшується або спотворюється через мову, виражаючись таким чином, що втрачає свій шкідливий характер. Іншими словами, нейтрально називати аморальні вчинки. Це також є частиною місця поведінки.

3. перекладання відповідальності

Механізм, який широко використовується сьогодні, мова йде про приписування всієї або значної частини відповідальності за свої дії іншим людям або ситуаціям. У багатьох випадках зазначена особа займає певну позицію переваги щодо суб’єкта. Елементом, на який перекладається відповідальність за вчинки, може служити випадковість, час і місце або інший предмет.

Зазвичай він використовується на робочому місці, але також і в інших більш драматичних ситуаціях. Фраза, яка узагальнила б частину цієї концепції: «Я просто виконував наказ». Він заснований на приписуванні провини іншим, що б позиціонувало його як типовий механізм локуса дії.

• Вас може зацікавити: "Газлайтінг: найвитонченіше емоційне насильство"

4. дифузія відповідальності

Подібно до попереднього механізму, який у цьому випадку замість приписування одній особі вважається a незначна частина провини в той же час, коли вона поширюється та поширюється на всіх членів групи або колективний. Таким чином, індивідуальна відповідальність пом'якшується шляхом розподілу провини між усіма, або безпосередньо зникає. Частина місця дії, у якій винні факти інтерпретуються та перепризначаються.

5. Мінімізація наслідків

Захисний механізм орієнтований на те, що наслідки аморальних дій менш серйозні, ніж вони є насправді. Це означає спотворення або визнання неправдивих або перебільшених для цілей здійснюваної поведінки. — Це буде недовго. Область, частиною якої буде цей механізм, є локус результату.

6. вигідне порівняння

В основному цей захисний механізм передбачає порівняння власної поведінки з поведінкою іншого, який вважається набагато гіршим, таким чином, що для порівняння перший не здається таким серйозним. Типовий вислів «...але я нікого не вбив» був би простим прикладом такого порівняння. Також прийнято використовувати як привід для вчинення аморального вчинку той факт, що хтось чи інші вчинили з нами щось гірше. Типове місце поведінки шляхом переосмислення фактів на основі зазначеного порівняння.

7. Дегуманізація

Захисний механізм зазвичай використовується перед обличчям почуття провини перед обличчям наслідків власних дій для інших людей, ці дії, як правило, дуже серйозні. Він заснований на зменшенні гуманності постраждалих, зниженні уваги до них як до істот і применшення значення їхнього життя. Це призводить до зниження рівня емпатії по відношенню до них, сприяючи зменшенню або навіть усуненню відчуття дискомфорту, пов’язаного із заподіяною шкодою. Багато воєнних дій і злочинів виправдовуються цим засобом, механізм, що використовується, базується на локусі одержувача дій.

8. приписування вини

Подібно до переміщення відповідальності та дегуманізації, воно ґрунтується на перетворенні жертви на головну особу, відповідальну за суб’єкта, який вчинив аморальний вчинок. «Я б пішов шукати / я це провокував» — типова фраза, яка підсумовує цей механізм. Сама поведінка розглядається як нормальна реакція, похідна або послаблена ситуацією розгляд того, що інший заслуговує зазначеного лікування. Жорстоке поводження та порушення є одними з контекстів, у яких використовувався цей механізм, типовий для локуса одержувача дій.

Бібліографічні посилання

• Бандура, А. (1999). Моральна непричетність до вчинення нелюдських дій. Огляд особистості та соціальної психології, 3 (3), 193-209.
• Бандура, А. (2006). Механізми морального розмежування на підтримку військової сили. Вплив вер. 11. Журнал соціальної та клінічної психології, 25 (2), 141-165.
• Рубіо, ф. (2016). Моральна роз’єднаність і насильство у стосунках підлітків і молодих людей на побаченнях. кандидатська дисертація. UNED.
• Оберман, М. Л. (2011). Моральна незаангажованість у шкільному булінгу, про який повідомляють самі та стверджують однолітки. Агресивна поведінка, 37, 133-144.