Психологічна антропологія: що це таке і що ця дисципліна вивчає

У широкому сенсі антропологія - це наука, яка вивчає людину в межах спільноти. Вона виникла наприкінці 19 століття і, як і більшість дисциплін, які охоплюють дуже широку територію, широке коло знань, воно незабаром розділилося на різні галузі, які прагнули вдосконалити свій предмет вивчення.

Сьогодні ми поговоримо про психологічна антропологія, найновіша галузь антропологічних досліджень.

• Пов'язана стаття: «4 основні галузі антропології: якими вони є і що вони досліджують»

Що таке психологічна антропологія?

Психологічна антропологія — розділ антропології, який вивчає зв'язок між психологією людини та індивідуальною поведінкою в рамках соціокультурних структур.

Його головна мета полягає в тому, щоб виявити загальну поведінку всіх людей, виходячи за межі культурних реалій, які їх оточують. Для цього психологічна антропологія поєднує елементи самої антропології з елементами психологічних досліджень, таких як психоаналіз.

Необхідно встановити, в чому полягають основні відмінності антропології від психології. У загальних рисах можна сказати, що перша присвячена

вивчення людини як елемента спільноти, психологія зазвичай зосереджена на вивченні людини як особистості.

Однак на початку 20 століття деякі антропологи усвідомили можливості, які відкриває поєднання антропологічних досліджень з новими теоріями психоаналізу, розробленими певним Зигмунд Фрейд. Давайте подивимося далі.

• Вас може зацікавити: «12 галузей соціальних наук (пояснення)»

Зародження психологічної антропології: критика Зигмунда Фрейда

У 1913 р. з'являється тотем і табу, одна з перших робіт о Зигмунд Фрейд, підзаголовок якого шокує Деякі узгодження в психічному житті дикунів і невротиків зробив революцію в антропології, включивши психоаналіз у дослідження культур. Центральна ідея цього есе (зараз уже значною мірою замінена) полягає в тому, що можна застосувати різновид аналогія між розвитком первісних общин і психічним розвитком особистості.

Основна теза твору обертається навколо появи тотема і табу, походження яких ставить Фройда в тиранію «альфа-самця», якого решта чоловіків у громаді ненавиділи б і, нарешті, вони вбили б його, з почуттям провини, яке це спричинило б за собою після.

Така теорія була надзвичайно революційною для свого часу (йдеться про 1913 рік), і не довелося довго чекати, щоб вони з'явилися. критика постулатів Фрейда. У цій критиці ми повинні знайти походження психологічної антропології.

Наприклад, Франц Боас (1858-1942), відомий американський антрополог німецько-єврейського походження, був надзвичайно критично ставився до фрейдистського психоаналізу, незважаючи на те, що він сам зацікавився ним психологія. Не менш критичним був Броніслав Малиновський (1884-1942), який у своїй творчості Статеве життя дикунів північно-західної Меланезії (1929), критикував універсальність в Едипів комплекс, про що так багато стверджував Фрейд.

@image(id)

Через дані, отримані з польових досліджень, Маліновський продемонстрував, що цей комплекс, згідно з яким дитина бажає «смерті» батька, щоб отримати доступ до матері, зустрічався не у всіх культурах. Основою критики цього британського антрополога є те, що Едіпов комплекс, як висловився Фрейд, потребував патрилінійна моногамна сімейна структура, що, очевидно, зустрічається не в усіх культурах світу. світ.

У жодному разі не можна зробити висновок, що Малиновський, як і інші антропологи, які критично ставилися до психоаналізу, були категорично проти його використання на місцях антропологічний; скоріше те, чого вони хотіли щоб соціальні та культурні реалії різних людських спільнот були прийняті до уваги. Їм було ясно, що психоаналіз може бути дуже корисним для антропології; Помилка Фрейда полягала, головним чином, у тому, що він виходив із суто та по суті європейського бачення та поширював його на решту світу.

Коротше кажучи, ми можемо зробити висновок, що, незважаючи на те, що вже існували певні дофройдистські течії, які стверджували союз між психологією і антропології, лише після появи та поширення ідей Фрейда ця тенденція стала загальною, саме через критику його робота.

• Пов'язана стаття: «Історія психології: автори та основні теорії»

Універсальні принципи… вони існують?

Ми вже коментували на початку, що одна з цілей психологічної антропології полягає у виявленні типової поведінки людей, незалежно від культури, в яку вони занурені. Протягом 20-го століття багато антропологів досліджували та проводили численні польові дослідження, щоб з’ясувати, чи справді можна виділити певні загальні моделі поведінки, які були продуктом людської психіки, а не культури, в якій вони живуть індивідуальний.

Маргарет Мід (1901-1978), у своїй майстерні Повноліття на Самоа, спробував уточнити якби відоме підліткове повстання було поширеним у всіх культурах або якщо, навпаки, це було суто західне явище. Результат був несподіваним: самоанські підлітки не переживали цей період настільки травматично, зокрема й тому, що з раннього віку їм відкрито говорили про смерть чи секс. Очевидно, ці більш «природні» стосунки зі світом перешкоджали стримуванням і сумнівам накопичуватися в дитині або, принаймні, не формувати їх у такій мірі, як у західного підлітка. Дослідження Міда, який замислювався над універсальністю підліткового віку, є дуже яскравим прикладом того, куди має намір рухатися психологічна антропологія.

Загалом, перші антропологи-психологи погоджувалися з позиціями Фрейда, згідно з якими основи психічного розвитку закладаються в дитинстві. До цього вони додали величезне значення культури в усьому процесі. Таким чином, протягом 20 століття проводилися дослідження, які ретельно аналізували всі етапи цього людського періоду ( грудне вигодовування, відлучення від грудей, суперництво братів і сестер...) і, перш за все, як вони розвивалися в різних проявах культурний.

Антропологія та психологія нарешті подають один одному один одному

Очевидне суперництво між антропологією та психологією та розбіжності, які призвели до першої десятиліття 20-го сторіччя мали «щасливий кінець» у 1937 році, коли в Колумбійському університеті (США) почали передати міждисциплінарні семінари, які намагалися об’єднати обидві науки для ефективної співпраці. Абрахам Кардінер (1891-1981), який поєднав поняття психіатрії та антропології, відіграв важливу роль у цій зустрічі.

Кардінер особисто зустрічався зі Зигмундом Фрейдом у Відні в 1920-х роках, тому його контакт із психоаналізом був інтенсивним. Він дуже цікавився тим, як побудована людська особистість і, перш за все, тим, як пов'язані між собою культура та особистість. Усвідомлюючи необхідність об’єднання обох дисциплін, у 1937 році він створив вищезгаданий семінар з метою спільного досягнення висновків. Деякі антропологи, які працювали разом з Кардінером, були Рут Бунцель (1898-1990), яка здійснила, серед інші, порівняльне дослідження алкоголізму в Гватемалі та Мексиці, Кора дю Буа (1903-1991) і Ральф Лінтон (1893-1953).

Важливим у роботі Абрахама Кардінера є те, що він застосовує техніку психоаналізу до результатів, отриманих під час антропологічної польової роботи. Кардінер відрізняв «первинні установи» від «вторинних»; перший буде, наприклад, методами існування та організацією сім’ї, тоді як другий буде складатися з таких елементів, як релігія чи мистецтво. І одне, і інше глибоко вплине на дитину і відзначить розвиток її особистості, і зміни, здійснені в первинних інституціях, означатимуть зміни в вторинних.

Нова ера психологічної антропології

У 1950-х роках щось змінилося. Методологія, використана послідовниками Абрахама Кардінера, була піддана низці критики, і такі автори, як Джон Уайтінг та Ірвін Чайлд, розширили теорію інститутів Кардінера.

У цей період обговорюється ідея про те, що культура «виробляє» однорідні особистості; Наприклад, за словами антрополога Ентоні Воллеса (1923-2015), культурна система лише організовує різних особистостей, які її складають. Таким чином, чоловікам і жінкам, які складають культурну реальність, не доведеться ділитися ідеями, переконань та емоційних структур, і єдине, що є спільним, це те, що він називає «контрактом» інституційний».

В даний час, незважаючи на те, що це найновіша галузь антропології, психологічна антропологія знаходиться на підйомі та пропонує великі можливості для вивчення. Сучасні антропологи далекі від думки, що культурний феномен можна відокремити від окремих аспектів, таких як людської психіки, і це, що в той час могло здаватись складним, незрозумілим і навіть суперечливим, тепер є захоплюючим майбутнім, сповненим шанси.