Обійми змії: аналіз та інтерпретація фільму

Відео Обійми змії, режисером Чіро Герра, була представлена ​​публіці в 2015 році і номінована на Оскар за найкращий фільм на іноземній мові. Це колумбійська, венесуельська та аргентинська копродукції, повністю зняті в чорно-білому кольорі.

Фільм відкрито торкається делікатного питання для Латинської Америки, лише з точки зору, до якого рідко підходять: зустріч між культурами з точки зору незахідного корінного жителя.

Але мова йде не про колонізацію 16 століття цього часу, а 20 століття, час, який збігається з винаходом етнографії.

У політичному та економічному плані період, охоплений фільмом, відповідає гумовій гонці, яка мала свою вершина між 1879 і 1912 роками, з коротким стрибком у 1940-х роках внаслідок Другої війни Світ.

Фільм натхненний історіями подорожей німецького етнографа Теодора (Тео) Кох-Грюнберга та американського ботаніка Річарда Еванса (Евана) Шультеса.

Короткий зміст Обійми змії

Обійми змії Це сформульовано з двох паралельних історій, знятих чорно-білими. Ці історії відбуваються в колумбійських тропічних лісах Амазонки, одна в 1909 році, а інша в 1940-х роках.

В обох історіях є однаковий головний герой: шаман Карамакате, корінна та кочова людина, яка живе одна в джунглях.

Першу історію зняв вчений Теодор (Тео) Кох-Грюнберг, а другу - Річард Еванс (Еван) Шультес.

Історія Карамакате, Тео та Мандука

Минає 1909 рік. Карамакате - останній, хто вижив з кочового племені Кохіуанос. Він успадкував від своєї етнічної групи знання про якукру, потужну священну рослину, що використовується в ритуальних та лікувальних цілях.

Тео і Мандука приходять йому назустріч. Тео - німецький етнограф, який страждає на рідкісну тропічну хворобу і потребує якруни для лікування. Мандука - колишній раб гумових компаній Перу, котрого Тео взяв за свого супутника.

Карамакате упереджено ставиться до "білих людей", але як шаман він бачить у Тео можливість передати свої знання. Тому погодися допомогти йому.

Оскільки культура Кохіуана стверджує, що якурну не можна культивувати, щоб уникнути рекреаційного використання, вони втрьох вирушили в подорож у пошуках спонтанних пагонів рослини.

Перша зупинка: понівечений раб і рушниця

Мандука виявляє гумове поле зі слідами незавершеного виробництва. Пам'ять про його травму змушує його кидатися на ці предмети і кидати їх. Рідний раб, понівечений експлуататорами, швидко виходить йому назустріч.

Побачивши безлад, зроблений Мандукою, він благає її вбити його. Тео подорожує зі своїми предметами. Серед них рушниця та компас. Мандука бере рушницю і намагається вбити чоловіка, але не може.

Незважаючи на те, що Тео миролюбна людина і несе рушницю лише для самозахисту, Карамакате переживає причини своєї недовіри до білих. Він розглядає свої знання як знання про смерть.

З цієї причини шаман дуже сильно переживає Тео, хвороба якого поступово загострюється. Він також не довіряє Мандуці, якого він вважає "західним" корінним жителем.

Друга зупинка: викрадений компас

На наступній зупинці мандрівників зустрічає етнічна група, яка надає їм притулок на одну ніч. Коли Тео йде, він помічає, що його компас викрадено.

Оскільки спроби повернути її безуспішні, Тео може лише відступити, але він не соромиться висловити свою досаду та несхвалення тим, що сталося.

Третя зупинка: місія La Chorrera

Як третя зупинка, троє чоловіків прибувають до La Chorrera, місії, яку очолює іспанський монах-капуцин на ім'я Гаспар. Мандрівники зупиняються у пошуках провіанту.

Гаспар рятує дітей-сиріт із гумових ферм та християнізує їх. Тому, коли він бачить, як діти слухають «язичницькі» історії Карамакате, монах жорстоко карає їх.

Мандука знову втручається і знімає ченця. Як наслідок, вони повинні негайно покинути місію.

Четверта зупинка: Кохіуанос і плантація якудру

На наступному етапі своєї подорожі мандрівники зустрічаються з тим, що видається останнім, хто вижив з етнічної групи Кохіуанос, зібравшись на незайнятому прикордонному посту.

Очевидно, що Кохіуано забули свою культуру і вирощують якудру для свого щоденного споживання. Карамакате обурена на місці події.

Саме в цей момент наближається колумбійська армія, і всі вони починають рятуватися, щоб врятувати себе від можливої ​​атаки. Цього разу Карамакате тепер має пережити травму геноциду свого народу багато років тому.

За одну мить він приймає два рішення: відмовити Тео в якудру і спалити всі врожаї священної рослини.

З зникненням Тео зникає останній свідок його культури. Карамакате зазнав невдачі і повинен нести вину за те, що дозволив йому померти і за те, що не виконав свою місію.

Історія Карамакате та Евана

Приблизно через три десятиліття, приблизно в 1940 році, ботанік Еван шукає Карамакате, зворушений історіями Тео та Якруни.

Карамакате має можливість виконати свою місію і розплатитися з почуттям провини, яка його охопила. Таким чином, він бачить в Евані справжнього свідка, якому він повинен залишити свої знання.

Вони починають подорож і проходять однакові місця. Але коли вони прибувають до місії Ла-Чоррера, реальність стає зовсім іншою.

Самопроголошений бразильський месія зайняв це місце і створив культову секту навколо своєї особистості, в якій віруючі стають жертвами розп'яття та самогубств індуковані.

Зіткнувшись з таким фанатизмом, Еван і Карамакате лише повинні прикидатися мудрецями Бальтасаром і Мельхіором, щоб їх добре прийняли. Між ними починається співучасть.

В кінці своєї подорожі мандрівники знаходять останню дику рослину якудру. У цей момент Еван визнає свої справжні наміри: знайти хорошу гуму для армії США.

Незважаючи на зізнання, Карамакате переконаний, що саме Евана обрали для передачі своєї культури. Покладаючи свою віру в нього, вона закликає його споживати якудру, що викликає стан символічних і барвистих одкровень, єдиний колірний момент у фільмі.

Коли він виходить із екстазу, Карамакате зникає, але Еван теж не той. Кінцівка залишається відкритою для інтерпретації глядача.

Аналіз Обійми змії

Фільм стосується чотирьох різних форм "неоколонізації", механізми та умови яких відрізняються від минулих: експлуатація каучуку в Амазонці, релігія і секти, насильство національної держави і, що не менш важливо, науковий дискурс через етнографію ран століття.

Але режисер Чіро Герра не виявляє погляду на віктимізацію вихідця з Амазонки. Навпаки, Герра пропонує складну перспективу, в якій забобони демонструються з усіх точок зору.

Таким чином, Карамакате представлений як складна людина, сповнена давньої мудрості, але на яку впливають обмеження, накладені його забобонами.

Експлуатація гуми

Ми не бачимо експлуататорів, не бачимо їх машин. Ми майже не бачимо жодних слідів, але весь фільм пройдений слідами експлуатація дощових лісів Амазонки: найстрашніша з усіх нападів Заходу на корінні етнічні групи.

Наявність експлуатації гуми - це ознаки жорстокого поводження, яке Мандука несе на своїй шкірі, і психологічна травма, яку той самий персонаж переживає, спостерігаючи подібні ситуації.

Це також можна впізнати в тілі замученого та понівеченого чоловіка, в сиротах дітей та рабів католицької місії які були врятовані і, нарешті, в амбіціях Евана, представляючи обгрунтованість інтересів експлуатації західний.

Можна виділити чотири аспекти цього явища: виживання рабства, культурний геноцид, руйнування навколишнього середовища та жадібність.

Релігійні перетворення у 20 столітті

Дві історії, розроблені в місії La Chorrera, показують два різні аспекти релігійності.

У першому ми бачимо вираз традиціоналістської релігійності, представленої місіонером Гаспаром.

На менталітет традиційної релігії на початку століття стикаються два явища, такі як - це релігійне різноманіття, представлене Карамакате, та науковий дискурс, представлений етнограф.

Однак саме фанатизм релігійних сект завдасть остаточного удару в Амазонці, дуже особливої ​​форми панування та культурного відчуження, як це показано у фільмі.

Етнографічна перспектива ставить під сумнів

У дуже розумному ключі фільм перевертає діалектику між західником (цього разу «цивілізованим» вченим) та незахідним вихідцем. Саме корінний житель повинен "виховувати" "білого чоловіка".

Хоча науковий погляд етнографа припускає визнання досліджуваних культур, ці дослідження не зуміли повністю перетворити Тео, який досі тримається своїх об'єктів.

Одна послідовність особливо важлива для виявлення цієї критики: вкраденого компаса.

Після крадіжки компаса етнограф пояснює Карамакате, що йому потрібен об'єкт, і, крім того, якщо плем'я збереже його, вони втратять знання про зірки та вітри.

Відповідь Карамакате натомість виявляє жахливу перспективу етнографічного погляду: "Ви не можете перешкодити їм вчитися... знання належать кожному », - каже шаман. Ти не розумієш, бо ти білий ".

Таким чином, фільм розкриває етнологічні риштування, які в той час спостерігали жінки. племена як "об'єкти" дослідження, в які не слід втручатися, щоб зберегти їх цілими як заповідник культурні.

Насильство: Захід - це культура смерті?

Шаман знає, що західники мають величезні знання в галузі науки. Але він також вважає, що це знання використовується лише для смерті, і саме звідси походять його упередження щодо Тео.

Незважаючи на те, що Тео попереджає його, що це не так, що західне знання також приносить добро і чесноту, Карамакате не може позбутися своїх забобонів. Він розуміє це лише після того, як зазнав провини в тому, що дозволив Тео померти, єдиною метою якого було знайти ліки від своєї тропічної хвороби.

Правда полягає в тому, що насильство Заходу представлено на різних рівнях у всій країні фільм, і хоча його не видно, він є агентом мобілізації рішень і трансформує історія.

Окрім насильства щодо експлуатації гуми, з'являється ще один тип насильства: державне національної та її армії, а також Другої світової війни, яка побічно була однією з причин насильства в Росії Амазонка.

Для шамана Захід продовжує використовувати знання для вбивства. Йдеться не про політичну позицію щодо конфлікту середини століття, а про критичний погляд на принцип знання: для чого потрібні знання? Чого варті знання, якщо їх використовувати для смерті? Як такі знання можуть зробити культуру вищою?

Останні обійми: віра в людину

Після того, що він дізнався з Тео і після того, що він жив з Еваном, Карамакате може зробити лише стрибок у вірі. Зізнання Евана є ключовим фактором, який стосувався цього вченого стосунками Карамакате.

Таким чином, рослина якудру - це елемент, який остаточно закріплює у фільмі стосунки між цими двома незнайомими людьми, цими двома «іншими речами», які ніколи не визнавали і не приймали один одного.

Цікаві факти про Обійми змії

• Для розробки костюмів вони повинні були звернутися за допомогою до жінок різних корінних етнічних груп.
• Обійми змії Це перший колумбійський фільм, номінований на Оскар.
• У фільмі використовується десять мов: кубео, уітото, тікуна, гуанано, англійська, іспанська, португальська, німецька, каталонська та латинська.
• На початку зйомок використання знаків було необхідним, оскільки Ян Біжовет не знав, як говорити іспанською.
• Перед початком зйомок вся команда проводила ритуали захисту з племенами.

Про Чіро Герру

Сіро Герра - колумбійський режисер, який народився в департаменті Сезар у 1981 році.

Вивчав кіно і телебачення в Національному університеті Колумбії. З самого початку своєї кар’єри знімав різні та короткометражні фільми.

На додаток до Обійми змії, зняв фільми: Тінь мандрівника (2004), Вітрові подорожі (2009), Королівська будівля (2013) та Літні птахи (2018).

Його фільми брали участь у фестивалях по всьому світу, таких як Канни, Трібека, Сеул, Бангкок, Сіетл, Ріо-де-Жанейро та Гвадалахара.

Ви можете побачити трейлер за таким посиланням: