Річард Рорті: біографія цього американського філософа

Річард Рорті був американським філософом, відомим своїми цікавими неопрагматичними ідеями про те, як люди дуже ми навряд чи можемо знати реальний світ і можемо лише описати його та припустити, що ці описи істинні чи хибні.

Маючи досить туманне, але політично активне дитинство, Рорті змалку зацікавився філософськими питаннями та великими мислителями свого часу.

Захищаючи сентименталістичну освіту для сприяння повазі та застосуванню прав людини, Рорті однаково схвалювали та критикували. Давайте дізнаємося, через кого був цей американський мислитель біографія Річарда Рорті.

• Пов'язана стаття: «8 розділів філософії (та їхні головні мислителі)»

Коротка біографія Річарда Рорті

Річард Маккей Рорті народився 4 жовтня 1931 року в Нью-Йорку., США. Він виріс у активістській родині, його батьки Джеймс і Вініфред Рорті були активістами, письменниками та соціал-демократами. Крім того, його дідом по материнській лінії був Вальтер Раушенбурш, ключова фігура в русі Соціального Євангелія, який На початку 20 століття він стверджував, що суспільство досягає вищих рівнів рівності та справедливості соціальні.

Підлітковий вік Річарда Рорті ознаменувався двома нервовими зривами його батька в подальшому житті. Під час другого, який стався на початку 1960-х років, батько Рорті прийшов до заяв про божественне передбачення. Тому що молодий Річард Рорті впав у депресію і в 1962 році почав шестирічний психіатричний аналіз на обсесивний невроз.

Саме в той час, як вправу на розслаблення та спокій, він почав цікавитися красою орхідей Нью-Джерсі, які яку він втілив у своїй автобіографії «Троцький і дикі орхідеї», де висловив прагнення поєднати естетичну красу і справедливість. соціальні.

Академічне життя

Рорті вступив до Чиказького університету незадовго до свого 15-річчя, де отримав ступінь філософії. і отримав ступінь магістра, навчаючись у Річарда Маккеона.

Потім він продовжить навчання в Єльському університеті, щоб отримати докторський ступінь між 1952 і 1956 роками, коли він Він одружився на Амелі Оксенберг, професорці Гарвардського університету, з якою народив сина Джея Рорті. 1954.

Провівши два роки в армії Сполучених Штатів, Рорті почав викладати в коледжі Уеллслі протягом приблизно трьох років, закінчивши своє перебування там у 1961 році. Через десять років він розлучився з Оксенбергом і вдруге одружився в 1972 році, цього разу з мислитель біоетики з Сенфордського університету на ім'я Мері Варні, від якої він мав дітей Кевіна та Патриція. Цей шлюб був досить курйозним, оскільки Річард Рорті був суворим атеїстом, а Мері - практикуючим мормоном..

Річард Рорті закінчив працювати професором філософії в Прінстонському університеті протягом 21 року. У 1981 році він виграє стипендію Макартура, а в 1982 році він стане професором гуманітарних наук в Університеті Вірджинії. Понад десять років потому він знову змінив установу, продовжуючи працювати професором порівняльного літературознавства в Стенфордському університеті, де він проведе решту своєї академічної кар'єри.

Заглиблення в прагматизм

Зробивши невеликий стрибок у минуле, ми трохи поговоримо про докторську дисертацію Річарда Рорті. Цей під назвою Концепція потенційності («Концепція потенційності») складалася з історичного дослідження концепції, яке було завершено під керівництвом Пауля Вайса. Проте це було б у його першій книзі Лінгвістичний поворот (1967), в якому він знову підтвердить свій аналітичний спосіб, зібравши класичні есе про лінгвістичні зміни в аналітичній філософії.

Згодом його приверне американський філософський рух прагматизму., особливо в священному писанні о Джон Дьюї. У цій течії зазвичай вважається, що значення прийменника визначається його використанням у мовній практиці.

Беручи це, Рорті поєднав прагматичне бачення істини та різні аспекти філософії мови Людвіга Вітгенштейна. в якому він заявляє, що значення є соціолінгвістичним продуктом, а речення не пов’язані зі словом прямим відношенням листування.

Для Рорті поняття істини було витлумачено неналежним чином. Ідея істини не була просто там і не могла існувати незалежно від людського розуму. тому що речення не можуть існувати і не можуть бути там. Це правда, що світ існує, але описи світу, які ми робимо, ні.

За словами Рорті, люди ми можемо говорити лише про описи з точки зору правди чи брехні, але не про сам світ чи те, яким він є насправді оскільки ми не можемо знати це безпосередньо. Наші органи чуття впливають на те, як ми бачимо світ.

Останні роки

Протягом останніх 15 років свого життя Рорті продовжував публікувати тексти, включаючи чотири томи, в яких кілька статей, опублікованих протягом його життя, були зібрані під назвою «Досягнення нашого Країна» (1998). Ця книга стала політичним маніфестом, частково заснованим на працях Дьюї та Уолта Вітмена, в яких була захищена ідея прогресивних і прагматичних лівих, які повинні позиціонувати себе проти того, що Рорті вважав антиліберальними позиціями, антигуманістів і пораженців.

Річард Рорті вважав, що антигуманістичні позиції добре персоніфіковані у світі філософії у таких постатях, як Ніцше, Гайдеггер і Фуко. На додаток до зосередження на цих самих позиціях, пізніші роботи Рорті надавали особливого значення ролі Релігія в сучасному житті, ліберальні спільноти, порівняльне літературознавство та філософія як політика культурний.

Останні місяці свого життя Річард Рорті провів у хвилюванні, особливо після того, як йому поставили діагноз рак підшлункової залози, який обірвав його життя. Незадовго до смерті писав Вогонь життя, текст, у якому він розмірковує про свою хворобу та про те, як йому вдалося втішити себе мистецтвом поезії. Річард Маккей Рорті помер 8 червня 2007 року в каліфорнійському місті Пало-Альто у віці 75 років, залишивши після себе дуже напружену філософську роботу.

• Вас може зацікавити: «Бертран Рассел: біографія цього філософа і логіка»

Його бачення прав людини

Бачення Рорті прав людини базується на понятті сентиментальності. Він вважав, що протягом історії люди класифікували певні групи людей як нелюдей або недолюдей. Рорті виступав за створення глобальної культури прав людини з наміром припинити порушення цих прав через освіту, яка пропагує сентиментальність.

Дегуманізацію різних груп з таких причин, як раса, соціально-економічне походження, релігія чи мова, можна зменшити, сприяючи співпереживанню. Таким чином, якщо в класі дітей навчали ставити себе на місце інших людей і розуміти, що деякі характеристики в бетон не робить людей кращими чи гіршими, навіть якщо вони не такі самі, це може створити справді мирне суспільство тощо людини.

Критика його філософських пропозицій

Рорті вважається один із найбільш обговорюваних і суперечливих сучасних філософів, і його робота викликала всілякі відгуки з боку інших шанованих і відомих діячів у своїй галузі, серед них Юрген Габермас, Гіларі Патнем, Роберт Брендом, Дональд Девідсон, Джон МакДауелл, Жак Бувересс і Деніел Деннетт, серед яких інші.

Серед критики, яку він отримав, ми маємо те, що Сьюзан Хаак, яка критикує його за те, що він прагматичний. Для неї єдиний зв'язок між неопрагматизмом і прагматизмом Рорті Чарльз Сандерс Пірс це просто назва. Вона вважає, що неопрагматизм Рорті є антифілософським та антиінтелектуальним, а його погляди на ідеї істини були дещо поверхневими.

Іншим пунктом, за який його критикували, була його ідеологія та його бачення, очевидно, на користь соціальної справедливості. Незважаючи на те, що він відомий своїм ліберальним баченням і своєю моральною та політичною філософією Його також атакували ліві, які вважали його пропозиції щодо соціальної справедливості та гуманізму недостатніми.. Його також критикували за його уявлення про істину, оскільки, на його думку, ми можемо вважати істинними чи хибними лише описи світ, і ми не зможемо пізнати світ таким, яким він є насправді, тому що його неможливо пізнати, це розглядалося як критика ідеї наука.

Бібліографічні посилання:

• Маркетті, Г. (2003). Інтерв'ю з Річардом Рорті. Філософія зараз, 43.
• Рамберг, Б. (2007). Річард Рорті: Біографічний нарис. Стенфордська енциклопедія філософії.