П'єр Бурдьє: біографія цього французького соціолога

П’єр Бурдьє — один із найвідоміших інтелектуалів Франції, його вважають одним із найбільш цитованих, особливо в 1960-х роках.

Його спосіб бачення суспільства, критичне ставлення до неолібералізму та основних ЗМІ, заслужив його репутацію соціолога, який виступає за зміни, всупереч несправедливості та надихає на перетворення у своєму країна.

Нижче ми побачимо життя цього конкретного французького соціолога, окрім висвітлення його думок та роботи біографія П'єра Бурдьє.

• Пов'язана стаття: «Карл Маркс: біографія цього філософа і соціолога»

Біографія П'єра Бурдьє: короткий зміст

П'єр-Фелікс Бурдьє народився 1 серпня 1930 року в Денгвіні, Франція.. Про його дитинство відомо небагато, але ми знаємо, що в юності він вивчав філософію в Парижі, зокрема у École Normale Perieure і Сорбонні. У Паризькому університеті він читав свою дисертацію «Structures temporelles de la vieffective» (Часові структури емоційного життя).

З 1955 року Вчителював у різних куточках тогочасної Французької імперії.. Спочатку він був професором в Інституті Мулена, а потім в Алжирі, між 1958 і 1960 роками. Згодом він займатиметься цією професією в Парижі та Ліллі.

Алжир та його вплив на соціологію

Перебування в Алжирі стало початком його дослідницької роботи, що дало б йому чудову репутацію, яка забезпечила б йому досить важливе місце всередині Французька соціологія минулого століття, оскільки саме в цій країні, а саме в 1958 році, він опублікував Ваша книга Соціологія Алжиру.

Через кілька років, у 1964 році, він опублікував разом із Жан-Клодом Пассероном два своїх перших тексти, пов’язані з освітою: Les étudiants et leurs études і Les héritiers. Студенти і культура. Трохи пізніше, але в тому ж році, він опублікує «Les fonctions de la photographie», а в 1965 р. Мистецтво моєн. Essais sur les usages sociaux de la photography і Педагогічне спілкування та взаєморозуміння.

Професійний вплив і останні роки

Роки після Алжиру характеризуються плідною літературною творчістю. У 1970 опублікував Fundements d’une theory de la violence symbolique. Культурне відтворення і соціальне відтворення, також виданий разом з Passeron. У 1976 опублікував Система великих шкіл і відтворення панівного класу.

Серед багатьох інших його робіт також Відмінність. Соціальна критика гри (1979), Ce que parler veut dire. Економіка мовних змін (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Правила ст. Genèse et structure du champ littéraire (1992).

Однак найбільших успіхів він досягає с Нещастя світу (1993). У цій книзі засуджує соціальні страждання, сильно натхнені марксизмом і Мішелем Фуко. У цій книзі він демонструє поєднання соціології та соціальної антропології, аналізуючи соціальне відчуження, технічний прогрес і глобалізацію.

Слід зазначити, що в межах свого мислення промова Бурдьє завжди була критичною щодо суспільства. Однак це сталося Травень 68 року, соціальне явище у Франції, яке позначило б до і після у французькому суспільстві після Другої світової війни, Бурдьє ще критичніше ставиться до свого часу.

У той час він уже критично виступав проти неолібералізму і виступав за громадянське суспільство, в якому однакові права надаються всім громадянам без винятку. Його цікавлять профспілки, громадські організації, емігранти та громадські об'єднання всупереч неоліберальним позиціям.. Бурдьє був одним із засновників «Liber-Raisons d’agir», видавництва, яке сприяло руху «Attac».

Здобувши значну популярність у світі соціології, він займе важливі академічні посади. Він був професором Вищої нормальної школи між 1964 і 1984 роками, а з 1981 року — директором L'École Pratique de Hauts Études і професором соціології в Колеж де Франс. Він став директором журналу «Actes de la Recherche en Sciences Sociales» з 1975 року до своєї смерті в Парижі 23 січня 2002 року через рак легенів.

• Вас може зацікавити: «Антропологія: що це таке і яка історія цієї наукової дисципліни»

Політична та економічна думка

Бурдьє був одним із найбільш релевантних великих соціологів другої половини 20 століття. Насправді, як пише паризька газета «Le Monde», це стане найбільш цитований французький інтелектуал у світовій пресі 1969 року. Його ідеї мали велике значення як у соціальній теорії, так і в її більш емпіричному застосуванні, особливо в соціології культури, освіти та стилю життя.

Його теорія виділяється тим, що є спробою подолати традиційну соціологічну подвійність між, з одного боку, З одного боку, соціальні структури та об'єктивізм, джерело соціальної дії, а з іншого суб'єктивізм. Бурдьє оснащений двома новими поняттями «габітус» і «поле» а також заново винайти вже добре відомий капітал.

З точки зору Бурдьє, «габітус» розуміється як способи мислення, почуття і дії, які походить від положення людини в соціальній структурі, тобто від її статусу соціальні. Бурдьє говорить про «поле», маючи на увазі соціальний простір, створений навколо оцінки таких фактів, як наука, мистецтво, політика чи релігія. Ці простори зайняті людьми з різних «габітусів» і з різними капіталами, які конкурують як за матеріальні, так і за символічні ресурси в «полі».

Розумійте термін капітал не тільки в його економічному сенсі, але також посилаючись на культурний капітал, соціальний капітал та будь-який інший тип капіталу, який сприймається як «природний» у цьому суспільстві, що він називає як символічний капітал Люди мають габітус, специфічний для їхнього соціального становища та ресурсів, або капітали «грають» у різних соціальних сферах. Саме через цю «гру» вони сприяють або відтворенню того, яким суспільство було досі, або трансформуванню його соціальної структури.

Це уявлення про «габітус» і «поле» екстраполюється на журналістський світ. Журналістика для Бурдьє виступає як місце, де можуть просуватися люди з різними соціальним статусом, журналісти. зміни в суспільстві через передачу певної інформації. Ця інформація може бути об’єктивною або упередженою залежно від інтересів, які стоять за нею.

Таким чином, виходячи зі зла, яке, на думку Бурдьє, чинять медіа, він замість того, щоб говорити про «інформаційне суспільство», вважає за краще говорити про «суспільство видовища». Засоби масової інформації, далекі від того, щоб правдиво повідомляти про те, що відбувається, схоже, хотіли змагатися, хто з них обере найбільшу аудиторію.

На основі цього наприкінці 1990-х рр. склав суперечливі заяви про вплив ЗМІ на політику загалом і, певною мірою, цензурували критиків, особливо письменників. Насправді він запропонував і був засновником «письменницького парламенту», організації, покликаної дати інтелектуалам більшу автономію над своєю роботою, і, таким чином, можливість вільно критикувати суспільство та його дрейфи поза засобами масової інформації поширення культури офіційний.

Що стосується його емпіричної роботи, він особливо виділяє всю свою критичну роботу щодо культури, показуючи, що культурні відмінності є не що інше, як приховані форми панування. Він назвав цю онтологічну співучасть між полем і габітусом. Не тому, що він цинічно ставиться до проявів високої культури, а навпаки, він вважає, що всі повинні мати однакове право на доступ до цієї культури.

Бібліографічні посилання:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Алонсо, Л. І. (2002a) «П'єр Бурдьє in Memoriam (1930-2002). Між Бурдьєманією та реконструкцією європейської соціології» в Іспанському журналі соціологічних досліджень, № 97, січень-березень, стор. 9-28.