Макс Штірнер: біографія цього німецького мислителя

Макс Штірнер був впливовим, але водночас невідомим або принаймні анонімним німецьким філософом.. Він не претендував на належність до чіткої філософської течії та не знайшов ідеології за своє життя, хоча на його навчання вплинули гегелівські ліві.

Він відкидав будь-яку інтеграцію особистості в політичне та соціальне життя, оскільки вважав такі суб’єкти, як держава, суспільство та класи, лише абстракціями, позбавленими змісту.

Незважаючи на дивний характер цього, Штірнер розглядається як один із попередників таких різних ідеологій, як нігілізм, екзистенціалізм, індивідуалістичний анархізм, психоаналітична теорія, крайні праві та протофашизм. Давайте поглянемо на його життя глибше біографія Макса Штірнера, у зведеному форматі.

• Пов'язана стаття: «Карл Маркс: біографія цього філософа і соціолога»

Коротка біографія Макса Штірнера

Життя Макса Штірнера, псевдонім Йоганна Каспара Шмідта, — це життя людини, яка пережила свою хвилину слави, а одразу після цього забула майже на століття.

Перші роки

Йоганн Каспар Шмідт народився в німецькому місті Байройт.

, Баварія 25 жовтня 1806 р., потім Рейнська конфедерація. Він був єдиною дитиною Альберта Крістіана Генріха Шмідта, ремісника нижчого середнього класу, який виготовляв флейти, та Софії Елеонори Рейнлайн, обох лютеран.

Коли маленькому Йоганну Каспару було шість місяців, його батько помер від туберкульозу, з якою в 1809 році її мати вийде заміж вдруге, цього разу за Генріха Баллерштедта. Софія тимчасово залишила свого сина на піклування родичів у Байройті, а сама поїхала до Кульма, на захід від Пруссії.

Майже дитинство Макса Штірнера пов’язане з містом Байройт. Пізніше, між 1810 і 1819 роками, він жив зі своєю матір'ю в Кульмі, місті, яке він знову відвідає в 1830 році.

У житті Макса Штірнера важливий суспільно-політичний контекст. На момент народження політика Центральної Європи була короткою стабільністю. Шістнадцять німецьких князів, у тому числі князів Баварії, підписали Рейнбундський акт про створення Рейнської конфедерації, припинивши свої зв’язки зі Священною Римською імперією та об’єднавшись із Францією.

З новим європейським порядком між 1814 і 1815 роками в регіоні відбулися важливі зміни. Рейнська конфедерація не була державою, яка особливо підтримувала свободу думки, як преса та реклама Піддавшись жорсткій цензурі, університети були під контролем, і дисидентська політична діяльність була неможливою. мис.

Підлітковий вік

У 1819 році, у віці всього 12 років, Йоганн Каспар Шмідт повернувся до рідного міста., повернувшись до родичів і продовживши навчання в місцевій школі, яке було перервано, коли він поїхав у Кульм до своєї матері.

Про цей етап відомо небагато, але відомі імена деяких його викладачів німецької мови, таких як Кіффер, Клотер і Ґаблер.

молодість

Одного разу закінчив середню школу Йоганн Каспар Шмідт Він почав вивчати філологію, філософію та теологію в Берлінському університеті. Там він мав можливість зустрітися з великими мислителями того часу, такими як Георг Вільгельм Фрідріх Гегель, Фрідріх Шлейермахер і Філіп Мархайнеке в 1826 році, коли йому було 20 років. Потім він продовжить навчання в містах Ерланген і Кенігсберг у 1829 році.

Того ж року вона вирішила перервати навчання, щоб подорожувати Німеччиною та тимчасово повернутися до Кульма, щоб вирішити проблеми психічного здоров’я своєї матері. Через два роки він повернеться з нею до Берліна, закінчивши навчання в університеті в 1834 році у віці 28 років.

Це між 1834 і 1835 роками складає іспити для отримання доступу до професійного навчання а згодом він проходив неоплачуване стажування як викладач у “Königliche Realschule” у Берліні. Щоб отримати доступ до посади, він написав коротку тезу, Юбер Шульгезетце (Шкільні правила).

На початку 1837 року він госпіталізував свою матір до лікарні Die Charité у Берліні, у той же рік помер його вітчим і він одружився з Агнес Кларою Кунігунде Буц. Агнес Клара була позашлюбною дочкою власника орендованого будинку, де на той час проживав Штірнер. Шлюб тривав ледве рік, оскільки наступного року жінка помирала під час пологів разом із ненародженою дитиною.

У 1839 році Йоганн Каспер Шмідт почав працювати в жіночій школі для дівчат із заможних сімей. Ця робота поєднує одночасно відвідуючи місця великої богеми та інтелектуальної діяльності, такі як «Café Stehely» та «Hippel's Weinstube». Того ж року померла його мати, яка страждала від глибоких психічних розладів.

• Вас може зацікавити: «Макс Вебер: біографія цього німецького соціолога і філософа»

Зрілість

Відвідування богемних місць у Берліні призводить Йоганна Каспара до зустрічі з групою гегельянців, відомою як «Вільні» («Die Freien»). На цих філософських і політичних зібраннях він встановлював продуктивні стосунки з Фрідріхом Енгельсом і Бруно Бауером..

У 1841 році він почав писати короткі думки для видання «Die Eisenbahn» (Залізниця), заглиблюючись у видавничий світ плідного німецького міста, і саме з того часу він почав підписуватися псевдонімом Макс Штірнер. Цей псевдонім є грою слів, яка стосується того факту, що він мав велике чоло (німецькою мовою Штирн).

Так, у ці роки Йоганн Каспар Шмідт Він присвятив себе навчанню молодих буржуазних дівчат протягом дня, а коли настала ніч, він став Максом Штірнером, зустрічаючись із гуртком молодих гегельянців і критикуючи монархію і, особливо, проти закону та існування держави.

У 1842 році в місті Кельні вийшла газета «Rheinische Zeitung» («Рейнська газета»)., що складається з самого Макса Штірнера, а також Генріха Бюргерса, Мозеса Гесса, Карла Маркса, Бруно Бауера та Фрідріха Кеппена.

Однак незабаром після того, як коло розділилося на дві частини, з'явилася група Маркса, Ружа і Гесса, які відзначили дистанція з Гегелем і група, сформована Бауером і Лігою вільних: Майєн, Буль, Кеппен, Науверк і Штірнер. Ця остання група подумала революція совісті через критику атеїстичного, негативного та безправного характеру.

Хвилина слави і філософські розробки

Макс Штірнер знову одружився, цього разу з Марі Денхардт у 1842 році.. У той час він почав писати невеликі статті та есе для різних періодичних видань, крім попередніх, в яких він уже працював.

Його тексти з’являються в «Leipziger Allgemeine Zeitung» і «Berliner Monatsschrift». Серед його текстів можна знайти «Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus» (Помилковий принцип нашої освіти, або Гуманізм і реалізм) і «Kunst und Religion» (Мистецтво і релігія)

Наприкінці 1844 року, маючи вже 38 років, він звільнився з роботи репетитора Берлінської жіночої школи, а публікує свою найважливішу і, за іронією долі, найбільш неправильно зрозумілу роботу: Einzige und sein Eigentum (Єдиний і його власність). Це своєрідний щоденник, сповнений суворої логіки та чіткого стилю, в якому розгортається підсумок гегелівської лівої сторони протягом 1843 та 1844 років.

Він відкидає будь-яку соціальну та політичну інтеграцію особистості, оскільки вважав її сутностями як держава, суспільство і класи як прості абстракції, повністю позбавлені змісту справжній. Саме у своїй найважливішій праці Штірнер захищає радикальний егоїзм емпіричного та обмеженого «я», відірваного від будь-яких моральних кодексів і вбачаючи в ньому справжню реалізацію особистості.

Робота викликала суперечки і не була добре сприйнята владою Німецького союзу., піддавши цензурі книгу та викравши її з книжкових магазинів, що викликало б ще більший загальний інтерес. Незабаром цензуру було знято, а його продаж дозволили, завдяки чому Макс Штірнер здобув популярність, хоча ця слава тривала недовго.

Останні роки і занепад

Макс Штірнер пише кілька есе у відповідь на критику, висловлену різними авторами щодо його книги Єдиний і Його власність. Після розлучення з Марі Денхардт у 1846 році він вирішив продовжувати відповідати своїм противникам. в Die Philosophischen Reaktionaere (The Philosophically Reactionary) відповідає Куно Фішеру та в п’ятому томі Епігонен критикує Віганд.

У 1847 році перекладає на німецьку мову деякі економічні праці, напр Traité d'Economie Polique французом Жаном Батистом Сеєм і Багатство народів британцем Адамом Смітом. Це дозволило б йому трохи продовжити свою хвилину слави, хоча він уже мав фінансові проблеми і міг вижити лише завдяки цим перекладам.

Він не брав участі в німецькій революції 1848 року, але через багато років, у 1852 році, він опублікував першу частину «Geschichte der Reaktion» (Історія реакції), твір, у якому він відобразив події, що відбулися в ті буремні часи. час.

Його останні роки були повною невдачею. Він намагався відкрити бізнес, але він збанкрутував і закінчився життям у злиднях.. Між 1853 і 1854 роками він провів короткі періоди у в'язниці через фінансові борги. Макс Штірнер, народжений Йоганном Каспаром Шмідтом, помер 26 червня 1856 року. У РАГСі про його смерть буде записано просте «ні матері, ні жінки, ні дітей».

Філософія

Хоча Основна робота Штірнера, Єдиний і Його власність, вперше з'являється в Лейпцигу в 1844 році, витоки його філософії сягають статей, які він опублікував раніше. Серед найпомітніших маємо Фальшивий початок нашої освіти, або Гуманізм і реалізм (1842), Мистецтво і релігія (1842) і Кілька попередніх коментарів до держави, заснованої на коханні (1843). Саме в них починає зароджуватися певний психологічний гедонізм та індивідуалістичний утилітаризм, заснований на егоїстичній моралі.

Для Штірнера центром усіх рефлексій і реальності є людина.. Він говорить про людину не як про представника абстрактного Людства, а про індивідуальне, унікальне «Я». «Єдине» є таким не тому, що воно пов’язане з чимось, а скоріше тому, що воно і лише воно є основою всіх можливих відносин. Усе, що ми маємо спільного з іншими людьми, пов’язано лише з абсолютним характером нашої індивідуальної унікальності.

Для Штірнера унікальність — це не відсутність зв’язку, а зв’язок — це, по суті, відсутність унікальності. Вихідним пунктом цієї праці є заперечення існування Бога. Для Штірнера Бог — це фіктивна сутність, створена людьми.

У той час, коли релігія виникла і формує уявлення про божества як вони є Як ми розуміємо сьогодні, людина заперечує свою свободу підкорятися, за іронією долі, своєму власному пануванню створення. Неважливо, чи Бог замінить державу чи сім’ю, бо проблема, по суті, та сама. Людина вільна лише тоді, коли вона пориває з релігією та політикою.

Бібліографічні посилання:

• Руїза, М., Фернандес, Т. і Тамаро, Е. (2004). Біографія Макса Штірнера. У біографіях і життях. Онлайн біографічна енциклопедія. Барселона, Іспанія). Відновлено з https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stirner.htm 9 липня 2020 року.
• Карлсон, А. Р. (1972). Анархізм в Німеччині. Том I. Ранній рух. Нью-Джерсі: Scarecrow Press, стор. 53.
• Степелевич, Лоуренс С. (1985). Макс Штірнер у ролі геґелянця. Журнал історії ідей. 46 (4): 597–614. doi: 10.2307/2709548. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709548.