Значення фрески «Створення Адама» Мікеланджело

Створення Адана Це одна з фресок Мікеланджело Буонарроті, яка прикрашає склепіння Сікстинської капели. Сцена представляє походження першої людини Адама. Фреска є частиною живописного розділу з дев'яти сцен на основі старозавітної книги Буття.

Це одне з найбільш репрезентативних творів духу італійського Відродження завдяки способу представлення творіння людини. Антропоморфний образ Творця, ієрархія та близькість між персонажами, спосіб появи Бога та жест рук Бога та людини виділяються, настільки ж оригінальними, як і революційними. Подивимось чому.

Аналіз Створення Адана Мікеланджело

Сцена відбувається після того, як Бог створив світло, воду, вогонь, землю та інші живі істоти. Бог наближається до людини з усією її творчою енергією у супроводі небесного суду.

Завдяки цій творчій енергії сцена заряджається інтенсивним динамізмом, підкресленим хвилеподібними лініями, які перетинають всю композицію і які друкують візуальний ритм. Так само воно набуває певного скульптурного сенсу завдяки об’ємній роботі тіл.

Іконописний опис Створення Адама

Основне зображення представляє нам в одній площині два розділи, розділені уявною діагоналлю, що полегшує встановлення ієрархії. Літак ліворуч представляє присутність оголеного Адама, який вже сформований і чекає, коли його вдихне дар життя. Ось чому ми бачимо Адама, який млявий лежить на земній поверхні, підкоряючись законам гравітації.

У верхній половині переважає група фігур, підвішених у повітрі, що свідчить про її надприродний характер. Вся група окутана рожевим плащем, що пливе в небі, як хмара. Це схоже на портал між Землею та небесним орденом.

У групі Творець виділяється на передньому плані, підтримуючись херувимами, тоді як він оточує жінку рукою, можливо, Єва чекає своєї черги або, можливо, алегорія знань. Лівою рукою Творець підтримує плечем те, що схоже на дитину чи херувима, і, на думку деяких, це може бути душа, яку Бог вдихне в тіло Адама.

Здається, обидві площини з’єднані за допомогою рук, центрального елемента композиції: руки, відкриті для зв’язку між двома символами через витягнуті вказівні пальці.

Біблійні джерела про творення людини

Представлена ​​сцена є дуже неортодоксальною інтерпретацією живописця в книзі Буття. У цій статті розповідається про дві версії створення людини. Згідно з першим, зібраним у главі 1, вірші 26 - 27, створення людини відбувається наступним чином:

Бог сказав: «Давайте зробимо людину на наш образ, за ​​нашою подобою; і що йому підвладні морська риба та птахи небесні, худоба, звірі земні та всі тварини, що повзають по землі. І Бог створив людину за Його образом; Він створив його за образом Божим, створив їх чоловіком та жінкою.

У другій версії, розташованій у главі 2, вірш 7, книга Буття описує сцену так:

Тоді Господь Бог створив людину з глини із землі і вдихнув йому в ніздрі подих життя. Таким чином людина стала живою істотою.

У біблійному тексті немає жодного натяку на руки. Однак так на акт ліплення з глини, який є не що інше, як ліплення, а ліплення є головним покликанням художника Мікеланджело. Не дивно, що ви зосередили на цьому свою увагу. Творець і його істота, рівні за здатністю творити, відрізняються лише одним: Бог єдиний, хто може дати життя.

Творіння згідно з Буттям в іконографічній традиції

На думку дослідниці Ірен Гонсалес Ернандо, іконографічна традиція у створенні має тенденцію підкорятися трьом типам:

1. оповідна серія;
2. Космократор (алегоричне представлення Бога як геометрика або математика з його творчими інструментами);
3. презентація Адама та Єви в раю.

У тих, хто обирає розповідну серію Буття, шостий день творіння (що відповідає створенню людини) отримує особливу увагу художників, як у Мікеланджело. Гонсалес Ернандо каже, що за звичаєм:

Творець, як правило, під виглядом сирійського Христа благословляє своє творіння, яке розгортається послідовно.

Пізніше дослідник додає:

Тож ми можемо знайти Бога, який моделює людину з глини (наприклад, Біблія Сан-Педро-де-Родас, с. XI) або вдихаючи в нього життя, на що вказує пучок світла, що йде від творця до його істоти (напр. Палермо і Монреале, с. XII) або, як у блискучому творінні Мікеланджело в Сікстинській капелі..., через об’єднання вказівних пальців Отця та Адама.

Однак той самий дослідник повідомляє нам, що протягом Середньовіччя, безпосереднього попередника Відродження, вони мали більше Сцени, натякаючі на первородний гріх, важливі через необхідність підкреслити роль покаяння в викуп.

Якщо до цього моменту улюблені сцени творіння раніше обмежували Адама та Єву в раю, вибір У Мікеланджело менш рідкісний іконографічний тип, до якого він додає нові значення, демонструє нову волю.

Обличчя Творця

Ця іконографічна модель має такі прецеденти, як Створення людини Джотто, робота, датована приблизно 1303 р., інтегрована в набір фресок, що прикрашають каплицю Скровені в Падуї.

Є важливі відмінності. Перший полягає у зображенні обличчя Творця. Не надто часто зображували обличчя Батька, але коли це було, обличчя Ісуса часто використовували як образ Батька.

Як ми бачимо на попередньому зображенні, Джотто залишався вірним цій конвенції. Мікеланджело, навпаки, бере ліцензію на присвоєння обличчя ближче до іконографії Мойсея та патріархів, як це вже траплялося в деяких роботах Відродження.

Руки: оригінальний і трансцендентний жест

Інша відмінність між прикладом Джотто та цією фрескою Мікеланджело полягала б у жестах та функціях рук. Увімкнено Створення Адана Джотто, руки Творця представляють жест благословення створеного твору.

На фресці Мікеланджело права рука Бога не є традиційним жестом благословення. Бог активно вказує вказівним пальцем на Адама, палець якого ледь піднятий так, ніби чекає, поки в ньому осяде життя. Таким чином, руки здаються більше схожими на канал, по якому надувається життя. Відсутність світла, що виходить у формі променя, підсилює цю ідею.

Здається, все вказує на те, що Мікеланджело зобразив знімок правильного моменту, коли Бог готується дати життя роботам своїх «рук».

Це може вас зацікавити: Відродження: історичний контекст, характеристика та твори.

Значення Створення Адана Мікеланджело

Ми вже бачимо, що Мікеланджело не підкорявся ортодоксальній думці, а навпаки, створив свій живописний всесвіт із власних пластичних, філософських та теологічних роздумів. Тепер, як це інтерпретувати?

Творчий інтелект

З точки зору віруючого, Бог - це творчий інтелект. Отже, не дивно, що одна з інтерпретацій Створення Адана Фокус Мікеланджело на цьому аспекті.

Близько 1990 року лікар Френк Лінн Мешбергер виявив паралель між мозком і формою рожевого плаща, який огортає групу Творця. На думку вченого, живописець мав би навмисне згадування мозку як алегорії вищого інтелекту, що впорядковує Всесвіт, божественного інтелекту.

Якщо Френк Лінн Мешбергер мав рацію, це більше, ніж вікно чи портал, що повідомляє земні виміри та духовна, мантія була б представленням концепції Бога-творця як вищого інтелекту, який наказує природи. Але навіть тоді, коли нам це здається обґрунтованим і ймовірним, лише запис самого Мікеланджело - текст чи робочі ескізи - може підтвердити цю гіпотезу.

Антропоцентризм в Росії Створення Адана

Як би там не було, фреска Мікеланджело виділяється як яскраве вираження антропоцентризму Відродження. Звичайно, ми можемо побачити ієрархічні стосунки між обома персонажами, Богом та Адамом, завдяки висоті, яку він підносить Творця над своєю істотою.

Однак ця висота не є вертикальною. Він побудований на уявній діагональній лінії. Це дозволяє Мікеланджело встановити справжню "подобу" між Творцем і його істотою; дозволяє представити відносини між ними в більш чіткому розумінні.

Образ Адама здається відображенням, яке проектується на нижню площину. Рука людини не продовжує низхідного нахилу діагоналі, простеженої Божою рукою, але, схоже, піднімається з дискретними хвилеподібними хвилями, досягаючи відчуття близькості.

Рука, основний символ роботи художника-пластика, стає метафорою творчого принципу, з якого передається дар життя, і створюється косий роздум у новому вимірі твору створено. Бог створив людину і творцем.

Бог, як і художник, постає перед його роботами, але динамізм плаща, який його оточує, та херувимів, які його оточують Портан вказує, що він незабаром зникне зі сцени, щоб його робота жила як вірне свідчення про його трансцендентну присутність. Бог є художником, і людина, як і його Творець, теж є.

Це може вас зацікавити:

• 9 робіт, які демонструють незрівнянний геній Мікеланджело.
• Скульптура П'єдада Мікеланджело: аналіз та значення
• 25 найбільш репрезентативних картин епохи Відродження

Список літератури

Гонсалес Ернандо, Ірен: Створення. Цифровий журнал середньовічної іконографії, вип. II, No 3, 2010, с. 11-19.

Доктор Френк Лінн Мешбергер: Інтерпретація творіння Мікеланджело Адама на основі нейроанатомії, ДЖАМА, 10 жовтня 1990 р., Вип. 264, No14.

Ерік Бесс: Створення Адама і внутрішнє царство. Щодня Часи епохи, 24 вересня 2018 р.