Юнгіанська психотерапія: між символічним та уявою

Не можна досягти просвітлення, фантазуючи про світло, а усвідомлюючи темряву

—Карл Юнг

Всередині різні психоаналітичні школи Y психотерапевтичний що виникли на підходах Росії Зигмунд Фрейд, які іноді включаються під термін глибока психологія (психоаналіз, індивідуальна психологія Адлера та аналітична психологія Юнга) передумова існування психічний субстрат, що містить несвідомі фактори, що обумовлюють і визначають способи мислення, почуттів та дій людей.

Несвідоме: витіснені бажання та колективні моделі

Для фрейдистського психоаналізу, несвідоме Це є конгломерат фантазій та бажань, які були репресовані індивідом у процесі адаптації до соціального середовища. Тому воно стосується вмісту, що стосується особистої історії людини, надаючи особливого значення пам’яті, пов’язаній із батьківськими фігурами.

Швейцарський психіатр Карл Юнг, творець аналітичної психології, частково погоджується з цим припущенням, але стверджує, що окрім біографічного змісту, у несвідомому також можна виявити елементи, які є частиною філогенетичної історії людства

. Тоді він пропонує, що крім особистого несвідомого, існує колективне несвідоме, яке складається з прототипів досвіду та поведінки, якими поділяються всі люди як види.

Архетипи в колективному несвідомому

Ці моделі поведінки до яких Юнг називав архетипами, тісно пов’язані з інстинктами, наскільки вони діють як стимули, які змушують нас виконувати певні способи поведінки та сприяти реакціям типові ситуації до різних обставин нашого життя (звільнитися від батьків, створити сім'ю, мати походження, пошук засобів до існування, привласнення території, участь у колективі, перетворення соціального устрою, смерть).

На відміну від інстинктів, які є приводами з відносно замкнутим і конкретним контуром реалізації, архетипи поводяться відкрито і символічно; Однак його невиконання також є джерелом дискомфорту та розчарування.

Юнг припускає, що можна зробити висновок про існування архетипів з їх проявів, одним з яких є образи та структури. типову драматику, яку можна знайти, з різними культурними костюмами, у міфологічних та фантастичних розповідях різних місць і епохи.

Міфи показують нам, як людство стикалося з різними критичними ситуаціями, і хоча деякі з них стикалися тисячі років, продовжують резонувати і впливати на нашу психіку як виклики, на які вони натякають наслідувати нас супровідний.

Юнг підкреслює, що багато разів неможливо встановити прямий або непрямий контакт між народами, щоб пояснити структурну схожість міфів. Також доречно, що ці типові драми та персонажі також спонтанно виникають у маренні та галюцинаціях. психотичний, а також при змінених станах свідомості як ефект медитативних практик або при вживанні речовин психоделічний. Деякі мрії чий зміст не може бути пов’язаний з біографічними аспектами, вони також можуть бути вираженням архетипних образів.

Архетип сонячного героя

Фрейд і Юнг не лише дистанціювались своїми різними уявленнями про несвідоме, але також за його погляди на природу фундаментальної енергії, яка рухає людей: лібідо.

Як відомо, лібідо, за Фрейдом, має сексуальну природу, тоді як для Юнга сексуальне є лише одним із проявів набагато ширшої та охоплюючої життєвої енергії. Юнг описує лібідо тоді як творчу енергію, яка є джерелом і рушієм Всесвіту. Ця енергія проявляється у людей як прагнення до трансцендентності, до здійснення, до розширення свідомості. Юнг виявив, що цей процес прояву та розгортання життєвої енергії міфічно проявляється через архетип сонячного героя. Цей архетип є прототипом багатьох античних та сучасних історій, в яких розповідається про перетворення героя (Одісея, Зоряні війни, Володар кілець)

Через серію подорожей і пригод (вирушаючи в подорож, битва з драконом, спуск у пекло, смерть, відродження) та зустріч і протистояння з іншими архетипами (тінь, анімус аніма, старий мудрець, велика мати) герой вступає у взаємозв'язок із силами підземний світ (несвідомий,), знаходить шуканий скарб і повертається до місця свого походження, щоб поділитися "світлом", мудрістю зі своїм народом.

Юнг пропонує зрозуміти цю міфічну структуру, як проекція психічного процесу трансформації та еволюції, до якого покликані всі люди. Кожна людська душа змушена зіткнутися з низкою обставин, які змушують її виявити своє покликання, своє особливе покликання, свій унікальний внесок у колектив, у світ. Це проявляється як прагнення до знань, вдосконалення, цілісності. Я називаю цей еволюційний шлях процесом індивідуації, і він також вважається символом поступова трансформація его в його протистоянні та пристосуванні до сил несвідомого та світу зовнішній.

Афективні комплекси

Архетипи олюднюються в особах з того, що Юнг назвав особистісні афективні комплекси. Комплекси, крім того, що вони пройняті архетипами, вони живляться нашим особистим досвідом. Їх можна розглядати як сукупність образів та уявлень, емоційно заряджених, що оточують спільну тему (стосунки з батьком чи матір’ю, влада, еротика тощо)

Різні обставини нашого життя сузір'я, тобто вони роблять певний комплекс більш актуальним. A сузір'я комплекс це змінює наше сприйняття та свідоме волевиявлення, забруднюючи його слідами відповідних архетипів, доданими до попереднього досвіду стосовно тієї ж теми. Стародавні демонічні володіння і множинні розлади особистості вони є вираженнями сузір'я комплексів. У цих випадках вони поводяться як масові вторгнення у несвідоме, які пригнічують і скасовують функції его і свідомості.

Комплекси виражаються в нашій психіці як потяги, потреби, точки зору, емоційні реакції, почуття непропорційного захоплення чи презирства, нав'язливі ідеї. Вони мають здатність персоніфікуватися у наших мріях та генерувати події та обставини у фізичному світі аналогічні значення (соматизації, нещасні випадки, зустрічі з людьми, повторення закінченого типу відносин). Потенціал екстерналізації архетипів і комплексів є основою явища, описаного Юнгом як синхронність.

Афективні комплекси Вони вважаються складовими частинками несвідомої психіки, тому вони є не лише частиною галузі психопатології. Вони працюють так, ніби домашні тварини живуть у нашому домі, і якщо ми їх ігноруємо або нехтуємо, вони рано чи пізно в кінцевому підсумку почнуть проти нас спричиняти численні хаоси. Альтернатива - зв’язатися з ними, звернути увагу на їх потреби, щоб з часом і ми намагаємось якось одомашнити їх, маючи можливість навіть використовувати їх ресурси потенціали. Несвідоме, хочемо ми цього чи ні, буде діяти в нас, тому найдоцільніше - заглибитися в його таємниці

Цей діалог з нашими комплексами, з нашими внутрішніми персонажами, які, як ми побачили, є виразом драми до реалізація нашого найглибшого буття вимагає розгортання символічного ставлення через уяву і творчість.

Уява і творчість як діалог з несвідомим

Уява піддалася раціоналістичному та матеріалістичному мисленню з часів Просвітництва, вважаючи неціннішим отримання дійсних і продуктивних знань. Однак Юнг приєднується до герметичного та феноменологічного течії визнає царину уявного, що включає міфи, мрії та фантазії як елементи, що дозволяють отримати доступ до парадоксальної складності психіки, до глибин людської природи і перш за все до тієї іншої піднесеної реальності, яка нас населяє та зумовлює.

Уява

Символічна властивість об'єднувати та узгоджувати полярності визнається в уяві; висловити, запропонувати та викликати невловимий; комплексно підходити до некласифікованих явищ через концепцію та раціональність. Аналітик Джеймс Хілман пропонує уяву як мовою душі.

Уявне спонтанно проявляється у снах, і тому його тлумачення є фундаментальною частиною юнгіанської психотерапії. Також можливо штучно викликати уявне в терапевтичному просторі за допомогою техніки активна уява. Це полягає у наданні можливості висловити себе змісту несвідомого, використовуючи їх здатність до персоніфікації.

Потім пропонується зв’язатись із нашими внутрішніми героями, уважно та суворо слухати, взаємодіючи та розмовляючи з ними так, ніби вони справжні сутності.

Шляхи підходу до несвідомого

Наших внутрішніх персонажів можна викликати через образ мрії, напружених емоцій, симптомів. У кожного з нас є спосіб, який полегшує це спілкування. Є люди, які чують голоси або сприймають образи інтер’єру, деякі виражають себе рухами тіла в своєрідному танці. Для інших контакт з несвідомим можливий за допомогою автоматичного письма - техніки, яку використовують сюрреалісти.

Юнг відрізняє холосте фантазування від активної уяви, наголошуючи на цьому В останньому его займає активну позицію, тобто воно не пасивно і покірно дотримується голосів і образів несвідомого, але називає їх. Активне ставлення передбачає підтримку і підтримку напруженості з несвідомим, дозволяючи те, що він називає трансцендентна функція, тобто нове народження, поява нового відношення, продукту протистояння.

Трансцендентна функція психіки полягає в тому, що дає змогу примирити очевидно непримиренні протилежності. Це поява третього елемента або перспективи, яка включає та інтегрує елементи, які були суперечливими. Це процес конфлікту, переговорів та тимчасових угод.

Техніка активної уяви часто використовується на просунутих стадіях аналізу, оскільки вимагає структурованого его нести напругу протилежностей і не піддаватися дисоціації або ототожненню з деяким змістом того, що є непритомний.

Юнг підкреслює, що сприймати несвідоме всерйоз не означає сприймати його буквально, а навпаки, віддавати кредит, що дає вам можливість співпрацювати з сумлінням, а не заважати йому певним чином автоматичний. Ця співпраця несвідомого пов'язана з принцип саморегулювання психіки, основне поняття в юнгійській перспективі.

Уява як фасилітатор механізму саморегулювання психіки

Психіка поставлена ​​як динамічна система протилежних сил (свідомо-несвідоме, прогресія-прогресія лібідо, матерія-логотипи), із внутрішньою тенденцією до збереження Баланс. Цей механізм саморегуляції передбачає постійну взаємодію компенсації та взаємодоповнення психічних компонентів.

Стан психічної рівноваги регулярно змінюється подразниками лабільності внутрішнього та зовнішнього світу. Ця зміна вимагає модифікацій, спрямованих на адаптацію до нових вимог, сприяння перетворенню психіки до етапів збільшення складності та всебічності. Невротичні симптоми (одержимість, депресія, тривога, нещасні випадки, соматизація, повторення шаблонів відносини, самосаботаж) - це вираження спроби несвідомої психіки шукати цей збалансований стан вище. Спроба підвищити обізнаність із каменів спотикання.

Діалог з несвідомою психікою через уяву дозволяє саморегулюючому механізму психіки діяти без необхідності вдаватися до симптоматичних явищ. Це якимось чином передбачає події та уникає того юнгійського речення, згідно з яким "все, що не стає свідомим, буде жити за кордоном як місце призначення".

Саморегуляція: один із ключів до несвідомого

Механізм саморегуляції психіки аналітик Джеймс Хілман називає так наш внутрішній даймон. За допомогою цієї еллінської концепції він намагається натякнути та сила, яка веде нас через добрі та погані часи, щоб виразити своє покликання, своє особливе покликання. Уява і творчість - це засіб для інтерпретації підморгувань долі, знаків нашого даймону.

Розвиток символічного ставлення, яке покликане пропагувати в юнгіанській психотерапії за допомогою уяви, дозволяє нам уникнути вузької буквальності фактів. Це дає нам доступ до парадоксальної логіки субалтерну. Це пов’язує нас із глибокою полісемією подій через символи, аналогії та відповідність.

Символічне ставлення також розширює нашу чуйність і готовність конструктивно реагувати на все, що викликає нас різноманітність життя і інтегрувати та співіснувати з нашими темними аспектами. Діалог з несвідомим дозволяє нам стати співтворцями нашої реальності, а не просто рабами чи жертвами обставин.

Бібліографічні посилання:

• Хілман, Дж. (1998). Код душі. Барселона, Мартінес Рока.
• Юнг, К. Г. (1981). Архетипи та колективне несвідоме. Барселона, Пайдос.
• Юнг, C.G (1993) Структура та динаміка психіки. Редакційний Paidós,
• Буенос-Айрес.
• Юнг, К. Г. (2008). Комплекси і несвідоме. Мадрид, Альянс.