Хуан Луїс Вівес: біографія цього іспанського філософа

Життя Хуана Луїса Вівеса, якого вважали одним із найбільших гуманістів Європи Відродження, було давно забуте. Філософ, філолог, педагог і, певним чином, психолог Вівес, був людиною, яка мала широкі знання та багато проблем.

Намагаючись врятуватися від ярма інквізиції, він втік до Англії та Фландрії - місця, де мав можливість потерти плечі найвищими ешелонами. Його поради та слова, сповнені мудрості, досягли вух таких монархів, як Карлос V, Франциско I, Енріке VIII та Каталіна де Арагон

Хуан Луїс Вівес підтримував тісні стосунки з іншими великими діячами Відродження, такими як Еразм Роттердамський і Томас Моро, і тут ми збираємось трохи глибше заглибитися в його особисту історію, на додаток до його широкого репертуару творів, через від біографія Хуана Луїса Вівеса.

• Пов’язана стаття: "Хуан Уарте де Сан Хуан: біографія цього попередника психології"

Коротка біографія Хуана Луїса Вівеса

Хуан Луїс Вівес (у Валенсії Джоан Ллуїс Вівес та латиною Іоанн Лодовис Вівес) народився у Валенсії 6 березня 1493 року в сім'ї євреїв-навернених. Незважаючи на те, що сім'я залишила свої єврейські віросповідання, вона не могла врятуватися від релігійних переслідувань свого часу, помстившись проти Вівеса.

Рання життя та втеча з Іспанії

Навіть змалку Хуану Луїсу Вівесу довелося стикатися з поганими новинами, коли він це виявив його двоюрідного брата Мігеля звинуватили у тому, що він служив рабином у підпільній синагозі. Щоб запобігти переслідуванню цих самих проблем, коли у нього була можливість, Хуан Луїс Вівес втік за кордон.

Вже навчаючись у Валенсії, він поїхав до паризької Сорбони. У 1512 році оселився у Фландрії, де він був професором Лувенського університету і встановив тісні стосунки з Еразмом Роттердамським.

У 1524 році його батька Луїса Вівеса засудили спалити на вогнищі. Його сестри претендували на придане матері Бланки Марч, родички відомого валенсійського поета Аусіаса Марша. Мати померла кількома роками раніше, але, навіть незважаючи на це, Свята інквізиція зуміла звинуватити її в єресі, ексгумуючи її труп і перетворивши його на полум'я. Все було дійсним для збереження вилучених грошей.

Перебуваючи за кордоном отримав пропозицію повернутися до Іспанії та викладати в університеті Алькала-де-ЕнаресОднак, побачивши, як його країна ставиться до своєї родини, не важко зрозуміти, чому він вирішив відхилити подібні пропозиції. На той час він уже закріпився в Англії - місці, де темна тінь інквізиції була не такою потужною, і він добре жив завдяки заробленій славі. Викладав у коледжі Корпус-Крісті Оксфордського університету.

• Вас можуть зацікавити:

Радник англійських королів

Його престиж як людини з широкими знаннями відкрив для нього багато можливостей, маючи можливість потерти плечі з найвищою англійською аристократією. Він став постаттю, дуже близькою до королеви Катерини Арагонської, а також наблизився до політика та гуманіста Томаса Моро.

Його дружба з Моро трапилася якраз у важкі часи. Ці інтелектуали були об'єднані спільними проблемами, оскільки обидва вважали, що гуманізм занепала через своїх представників, які зараз стурбовані інтересами політиків.

У 1526 р. після короткого перебування у Брюгге, Фландрія, він написав свою Договір про допомогу бідним. Це текст, в якому він виступає за бачення допомоги найбільш знедоленим, захищаючи це Державне управління має зробити все можливе для поліпшення якості життя людей, які живуть у ньому землі. Ідеї, представлені в цьому тексті, вважаються попередниками соціальних служб у Європі.

• Вас можуть зацікавити: "Різниця між психологією та філософією"

Покидання Англії та останні роки

Повернувшись до Англії, завдяки прихильності, яку він користувався при дворі, отримав звання вчителя латинської мови у Марії Тюдор, майбутньої королеви країни. Але, незважаючи на симпатії королів, його позиція була урізана політичними змінами, що наставали.

Генріх VIII попросив Церкву відокремитись від Катерини Арагонської, оскільки вона не дала йому чоловічої дитини, але це прохання було заперечується, змушуючи англійського монарха вирішити створити власну церкву - Англійську церкву, в якій він був його найвищим представник.

Вівес не виступав ні за розлучення, ні за односторонні рішення Енріке, а замість підтримки Каталіну було запропоновано приховувати, а не виступати проти рішень її чоловіка. І король, і королева побачили не позиціонування Вівеса в положенні, протилежному їхньому, що змусило його дуже швидко втратити фаворитизм обох монархів. Отже, він втратив пенсію, запропоновану королівським будинком, щоб вижити, і почав хвилюватися.

Вівес, уже фахівець із втечі з країн, де його не бажали, побачив, як повторюється модель, яка живе в Іспанії. Якби на його рідній землі жорстокість церковної влади була через те, що він був євреєм, то в Англії це було б через те, що він не був відверто проти Церкви. Томас Мор попросив Генріха VIII підкорятися Папі Римському, що принесло йому страту в 1535 році. Побоювання Вівеса не були безпідставними, і після смерті свого друга він вирішив однозначно не повертатися до Англії.

Останні роки провів у Фландрії. Там він присвятив себе моральній філософії та педагогіці, крім того, глибоко заглибившись у потребу європейських народів об’єднатись у мирі та злагоді, але воюючи воюючи проти ворога Мусульманин. Хуан Луїс Вівес помре 6 травня 1540 р. У фламандському місті Брюгге, проживши останні руйнування дуже поганого здоров’я, незважаючи на те, що йому було лише 47 років.

Думка і робота

Робота та думка Хуана Луїса Вівеса справді привабливі, оскільки вони є такими гуманіст, ренесанс, захисник загальноєвропейської ідентичності, Католицька, для боротьби з ісламськими загрозами. Він побачив, що християнство знову розділилося, цього разу на католиків та протестантів. У світі, в якому скіпетр і трон йшли рука об руку, будь-яка зміна способу тлумачення релігії означала цілі політичні зміни.

Хоча спочатку він вірив, що розрив Англійської церкви та решти християнського світу буде просто теологічна суперечка, події, пережиті Томасом Мором і ним самим, змінили його думку швидко. Ось чому, Далеко не твердо захищаючи односторонність правителів та Папи Римського, Вівес захищав, що християнські царі повинні об'єднуватися як брати, у мирі та злагоді, щоб континент прогресував. Він використовував термін Європа не для позначення регіону, а для його цивілізації.

Він вважав, що в умовах розколу Англії та папства їхні государі повинні говорити, щоб досягти спільної позиції. Проблему потрібно було вирішувати за допомогою слова та діалогу, не використовуючи меча. Таким чином, Хуан Луїс Вівес виявляє справжній демократичний, примирильний дух, щось таке, що сіятиме волі пізніших соборів, які намагалися б вилучити залізо із "зради" християн Англійська.

Він критично ставився до того, скільки католиків жило вірою. У листі на ім’я папи Олександра VI, більш відомого як Родріго де Борха (або Борджія), і валенсіянина, подібного до нього, Вівес показав стурбованість тим, як недільні меси стали майже пародійним зображенням того, що повинні робити християни а вони цього не зробили. Благодійність пропагувалася, але не робилася; Розуміння та мир пропагувались, але королі та релігійні люди вступали у абсурдні братські війни.

Щодо його способу викладання та більш академічного мислення, Вівес намагався відновити думку Арістотеля, залишивши осторонь середньовічні схоластичні інтерпретації, крім того, що є пропагандистом етики, натхненної Платоном та стоїками. Він був людиною-еклектиком та універсалістом, який просунувся до інноваційних ідей у ​​багатьох філософських, богословських, педагогічних та політичних темах. Загалом його творів становить шістдесят, і він написав їх повністю латинською мовою. У всіх з них він наполягає на тому, що викладання повинно проводитись із проблем методів, а не проводити магістерські заняття.

Він розуміє розум учня, саме тому його вважали чудовим педагогом і психологом. У своєму трактаті "Про душу і життя", хоча він слідує за Арістотелем і захищає безсмертя душі, він пов'язує емпіричне вивчення духовних процесів з психологією. Він вивчає теорію афектів, пам'яті та об'єднання ідей, яка вважається попередницею антропології XVII століття та сучасної психології.

Інший з його видатних педагогічних праць включає "Institutione de feminae christianae" (1529), своєрідний етико-релігійний посібник, призначений для доброї християнської жінки, будь то молода, заміжня чи овдовіла. У нас також є “De ratione studii puerilis”, яка вважається однією з перших програм гуманістичної освіти. Інші книги в тому ж ключі - "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) та "De officio mariti", "De disciplinis "(1531), нарешті, розділений на три частини:" De causis corruptarum artium "," De tradendis disciplinis "та" De артибус ”.

Що стосується його творів більш соціального характеру, то ми знаходимо кілька трактатів, серед них "Допомога бідним" або "De subventione pauperum" (1526) та "De communione rerum" (1535). У своїх роботах Вівес завжди пише на конкретні теми та пропонує запропоновані рішення., такі як "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) або "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​твори, в яких він звертався до проблем християнства стосовно турок та протестантської Реформації, відстоюючи висунуту ідею, що європейці повинні об'єднатися проти мусульман, особливо мусульман. пуфи.

У зв'язку з його репутацією хорошого знавця латинської мови ми маємо його "Linguae latinae exercitatio" або "вправи з латинської мови" (1538), книга з діалогами, сповненими великої простоти, яку він продиктував, щоб полегшити вивчення мови Плутарха серед його студентів.

Бібліографічні посилання

• Г. Блейберг та Дж. Маріас. (1994) Словник іспанської літератури, Мадрид: Revista de Occidente
• Ти живеш, Хуан Луїс; Калеро, Франциско (1999). Політичні та пацифістські твори. Мадрид: Ediciones Atlas - Бібліотека іспанських авторів. ISBN 84-363-1093-4.
• Фантацці, Чарльз, вид. (2008). Супутник Хуана Луїса Вівеса, Лейден: Брилл (Супутники Брилла до християнської традиції, 12).