Фалоцентризм: що це таке і що він говорить нам про наше суспільство

Термін "фалоцентризм" означає вправу розміщення фалоса в центрі пояснень щодо психічної та статевої конституції. Ця вправа була присутня у значній частині західних наукових та філософських теорій, і це навіть помітно в соціальній організації. Як концепція, фалоцентризм виникає в першій половині 20 століття критикувати різні практики та знання, серед яких психоаналіз, філософія та наука.

Нижче ми детальніше побачимо, що таке фалоцентризм, звідки походить ця концепція та які наслідки мало її застосування.

• Пов’язана стаття: "Види сексизму: різні форми дискримінації"

Фалоцентризм: фалос як оригінальний символ

Як вказує сам термін, фалоцентризм - це тенденція ставити "фалос" у центр пояснень щодо суб'єктивної конституції; поняття, яке можна використовувати як синонім "пеніс", але це його також використовують для позначення символічного референта.

Останнє походить головним чином з фрейдистського та лаканівського психоаналізу, але пізніше його сприймають і критикують деякі течії філософії, а також феміністичні теорії та рухи, які вимагають різного розуміння психіки та сексуація.

• Вас може зацікавити: "4 основні галузі антропології: якими вони є і що вони досліджують"

Фон та розробка концепції

Наприкінці 18 - початку 19 століть, Зигмунд Фрейд розробив теорію психосексуального розвитку в якому він запропонував, щоб психічна будова суб'єктів проходила через усвідомлення статевої різниці.

Це усвідомлення приносить із собою дві можливості: наявність або відсутність цінного об’єкта. Цим об'єктом є пеніс і несе із собою символічне значення який згодом (при лаканському психоаналізі) переноситься на інші елементи, що виходять за межі анатомічної структури.

З дитинства той, хто несе пеніс, вступає у фазу психічного структурування, заснованого на загрозі кастрації (тобто втрати фалоса). Навпаки, у тих, хто цього не має, проходить процес структурування, що базується головним чином на цьому недоліку, що породжує конститутивну заздрість, яку називали «заздрістю пеніса».

Отже, фалос був у центрі цієї теорії психосексуального розвитку, вважаючи, що жіноча психічна конституція сталася як заперечення чоловічого або як доповнення до себе.

Фалос, пізніше зрозумілий як символічний референт; і його носій, чоловік-суб'єкт, таким чином, розташовані в центрі пояснень щодо психічного та статевого розвитку.

• Пов’язана стаття: "5 етапів психосексуального розвитку Зигмунда Фрейда"

Перша критика

Реакції та протистояння психоаналітичній теорії психосексуального розвитку відбувалися як за межами, так і всередині кола учнів Фрейда. Одна з них, Карен Хорні, критикувала теорію заздрості пеніса, і стверджував, що психічна конституція жінок не обов’язково подолана такою образою.

Подібно до Мелані КляйнХорні стверджував, що існує первинна жіночність, яка не є походженням чи запереченням чоловічої психосексуальної конституції.

Ще в 20-х роках психоаналітик, а згодом біограф Зигмунда Фрейда Ернест Джонс підняв критику, з якою виступали Кляйн і Хорні теорія заздрості пеніса, щоб стверджувати, що психоаналітичні постулати, зроблені людьми, були сильно навантажені баченням «Фалоцентричний».

Останнє було тим, що формально породило поняття "фалоцентризм", і з самого початку Фрейдівський психоаналіз не розрізняв фалос і пеніс, цей термін використовувався виключно говорити про розширення можливостей чоловіків.

Лише до лаканської психоаналітичної теорії "фаллос" перестав обов'язково кореспондуватися з анатомічна структура, і далі позначає те, що знаходиться в центрі об’єкта бажання кожного предмет.

Десятиліттями пізніше остання була сприйнята і критикована філософами та феміністками, оскільки вона підтримувала першість фалоса як джерела та центру влади, психіки та сексуальності в різних масштабах.

Фалоцентризм і фалогоцентризм

Ми бачили, що термін "фалоцентризм" стосується система владних відносин які пропагують і увічнюють фалос як трансцендентний символ розширення можливостей (Макарик, 1995).

Частина останнього стала популярною у другій половині 20 століття, коли філософ Жак Дерріда використав її в одній з найбільш репрезентативних критик сучасності.

Відповідно до Galvic (2010) Дерріда стверджує, що, оскільки історично письменство утвердилось як доповненням або аксесуаром до мови (логотипів) жінки були представлені як доповнення або аксесуари самці.

Звідти він встановлює паралель між логоцентризмом і фалоцентризмом і породжує термін «фаллоцентризм», що позначає солідарність обох процесів; вірніше, він так вважає це нероздільні явища.

Таким чином, фалогологізм забезпечує як бінарну та ієрархічну опозицію чоловіка / жінки, так і “Чоловічий порядок” або, принаймні, попереджає, що така опозиція може призвести до виключення (Главіч, 2010).

Перспектива фемінізму

Починаючи з другої половини 20 століття, феміністичні рухи критикували, як проводиться психоаналіз і пізніше деякі наукові теорії були організовані навколо ідеї людини як "а все ". Частина цієї критики зайняв важливу частину теоретичного розвитку Дерріди.

Наприклад, Макарик (1995) говорить нам, що фалоцентризм підтримував систему відносин влади, що включає те, що є Дерріда назвав "головними наративами західного дискурсу": класиками філософії, науки, історії та релігія.

У цих наративах фалос є посиланням на єдність, авторитет, традицію, порядок та пов'язані з ними цінності. З цієї причини велика частина феміністичної критики, особливо англо-американської, схильний пов’язувати фалоцентризм з патріархатом, вказуючи на те, що найчастіше найбільш наділеними людьми є саме чоловіки статевої приналежності.

Однак, і з різних точок зору, наприклад, при деколоніальних підходах, ці останні дискусії викликали критику в рамках самого фемінізму.

Бібліографічні посилання:

• Макарик, І. (1995). Енциклопедія сучасної теорії літератури. Університет Торонто: Канада.
• Ернест Джонс (S / A). Інститут психоаналізу, Британське психоаналітичне товариство. Процитовано 27 серпня 2018. Доступно в http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Фалоцентризм (2018). Вікіпедія, Вільна енциклопедія. Процитовано 27 серпня 2018. Доступно в https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Гальвіч, К. (2010). Операція матері у Жака Дерріди: проблеми та можливості деконструкції жіночого роду. Дисертація на здобуття ступеня магістра філософії із згадуванням про аксіологію та політичну філософію. Чилійський університет.
• Беннінгтон, Г. та Дерріда, Дж. (1994). Жак Дерріда, Мадрид: Стілець.
• На південь від усього (2013). Для певного фемінізму деконструкції. Примітки до поняття фаллоцентризму. Багатопрофільний журнал гендерних досліджень. Процитовано 27 серпня 2018. Доступно в http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. та Штаудінгер, Е. (2009). (Приховано) Меншини: мова та етнічна ідентичність між Центральною Європою та Балканами. LIT Verlag: Німеччина.
• Сурмані, Ф. (2013). Критика передбачуваного фалоцентризму психоаналізу. Дискусія з гендерними теоріями та квір-теоріями. V Міжнародний конгрес дослідницької та професійної практики з психології XX Науково-практична конференція Дев'ята зустріч дослідників з психології МЕРКОСУР. Факультет психології Університету Буенос-Айреса, Буенос-Айрес.
• Перетті, К. (1989). Інтерв’ю з Жаком Деррідою. Політика та суспільство, 3: 101-106.