Соціальна конструкція ідентичності

Після нескінченної ночі настає нарешті денне світло. Марк розплющує очі і підскакує, встає на ліжко. Він починає схвильовано бігти до вітальні з широко розплющеними очима, думаючи, що цього року Санта-Клаус збирається принести йому багато подарунків та солодощів, оскільки він виконав усі домашні завдання. Однак після прибуття він був здивований, побачивши вугілля поруч із листом: "наступного року допоможи мамі та татові".

Моя чи твоя?

Одним з найгірших моментів дитинства є розчарування Марк. Однак це відчуття не виникає від отримання вугілля. Дискомфорт викликаний тим, що Марк, який вважав, що він поводився добре, вони давали йому зрозуміти, що в очах інших він поводився погано. Тоді, Марк хороша чи погана дитина? Чи праві ваші чи чужі очі?

Подвійність ідентичності

Ця подвійність відображає те, що є частина нас, про яку ми не знаємо, і лише ззовні вона повідомляється нам. Хоча наше уявлення про себе може відрізнятися від уявлення про інших, такМи представляємо нам подвійність у перспективі ідентичності

. У цьому сенсі добре сприймається власна ідентичність, але є такі аспекти, до яких ми можемо отримати доступ лише через інших. Мід (1968) був одним з перших теоретиків, який відрізняв більш особисту ідентичність від більше соціальної ідентичності ("я" і "я"), як дві частини, які співіснують всередині людини і є вони забезпечують зворотній зв’язок. Хоча він намагався ідентифікувати два елементи, він справді сигналізував про процес; безперервні стосунки людини з оточуючим середовищем та людини, яка формує середовище.

Ми могли б сказати кількома словами, що, так само, як ми усвідомлюємо, що у нас є два ока або ніс, тому що ми можемо торкнутися їх, лише перед дзеркалом ми чітко бачимо себе. Дотримуючись цього рядка, суспільство - це та рефлексія, завдяки якій ми можемо розпізнати наш спосіб існування.

Обов'язкове читання: "Особиста та соціальна ідентичність"

Що моє

Якщо ви думаєте, що ви лише ви, я спершу спробую відмовити вам і поки що скажу вам це ти менший ти, ніж ти думаєш. Ідентичність зазвичай визначається як унітарна сукупність рис, які залишаються стабільними і дозволяють самоідентифікація; залізний сердечник, за який слід триматися.

Чому ми такі, якими ми є, і самоідентифікація

Давайте уявимо, як Марк росте і як він стає готом, почуваючись нерозуміним; а потім фігурист, не втягуючись ні в що; а потім романтичний чоловік, який шукає компромісу; а потім холостяк із шаленим життям; а потім бізнесмен; а потім... Де ця стабільність? Однак, людина здатна сприймати і розуміти це в кожному з контекстів. Тобто кожен з нас може зрозуміти один одного на кожному з наших етапів. З точки зору Брунера (1991), ідентичність розташована - у просторі-часі - і розподілена - вона розкладається на кілька аспектів. Той, хто не тільки здатний зрозуміти себе в кожному з аспектів свого життя, але також зрозумілий іншим; Батьки Марка розуміли його в кожному епізоді його зростання.

Я-концепція та її взаємозв'язок з ідентичністю

Цей факт відкриває двері для теорія ментальної моделі (Джонсон-Лейрд, 1983). Хоча зараз було поставлено питання про те, хто ми є, це правда, що ми маємо уявлення про себе в своїй голові, a самоконцепція. До того ж, іЦя Я-концепція служить розумовою моделлю нашого репертуару поведінки: ми можемо уявити, як би ми діяли в різних ситуаціях або перед різними людьми. Завдяки цьому ми можемо підтримувати внутрішню узгодженість того, що ми думаємо про себе, і не впадати в когнітивний дисонанс. Ось так, у кожній взаємодії ми викликаємо до зовнішньої частини того, ким ми є, оскільки в цьому процесі ми викликаємо лише риси нашої Я-концепції пов'язані з нашим оточенням, з нашими тут і зараз - у нічному клубі ми точно не показали б тієї самої частини себе, що перед іспит-.

Продовжуючи ще одну метафору, давайте на хвилинку задумаємось над справою літнього художника на стільці, з полотном перед собою, за пишною галявиною. Протягом багатьох годин, які ви проводите сидячи, намагаючись відтворити пейзаж, який вас оточує, ви ніколи не зможете точно представити кожну деталь, яку вам показує реальність. Завжди буде маленький листочок або якийсь відтінок кольору, який буде існувати лише насправді. Саме завдяки цьому факту, малюючи, ви відтворюєте реальність, а не створюєте її.

Який ваш?

Ось так, хоча ми можемо багато вірити, але те, чим ми є для іншого, може бути меншим. Прямо в цей момент я пропоную змінити це, щоб сказати вам, що ви можете відрізнятися від того, що ви собі уявляєте.

Повернемося до наших попередніх метафор. Наприклад, до досвіду Марка, в якому думка про те, чи є він "добрим" чи "поганим", дається тим, чи більше виконує домашнє завдання чи допомагає батькам. Або простіше, у випадку з художником, який після закінчення розпису у кожного складеться власне враження від нього.

Видання та тлумачення намірів

У цьому рядку виявляється, як у взаємодії, наш співрозмовник розробляє процес умовиводу. Цей процес заснований на інтерпретації семантики та прагматики повідомлення, того, що і як воно сказано. З цього, він не інтерпретує повідомлення, а скоріше намір емітента, з яким наміром ми до нього звертаємось. Кілька досліджень показують, що такі особливості спілкування, як акцент, формалізм чи інші, створювати різні забобони людей про їхній статус, компетентність, тривожність тощо (Ryan, Cananza and Moffie, 1977; Bradac and Wisegarver, 1984; Bradar, Bowers and Courtright, 1979; Хаулер, 1972).

Виходячи з цих показань, приймач інтерпретує наш намір і тим самим створює власну ментальну модель нас. Оскільки так само, як один уявляє, як би діяв у різних ситуаціях, також розробляється заздалегідь визначений образ іншого, що дозволяє нам передбачити, що він може зробити чи сказати, подумати чи відчути; що ми можемо чекати від цієї людини. Це один із евристика основне для обробки інформації з більшою спритністю: якщо я можу передбачити, я можу дати відповідь заздалегідь.

Це той самий кінець у ролі приймача: дайте відповідь. У кожному з наших стосунків інша людина робить своє зворотній зв'язок, ваш відгук на основі вашої інтерпретації наших дій. І якщо ми вже говорили, що наші дії дещо відрізняються від того, що ми думали б, і що таке тлумачення може відрізнятися від нашого наміру, відгук, який ми отримуємо, може бути зовсім іншим очікуваний. Це може навчити нас частинам нас самих, яких ми не знаємо або не знали; змусити нас виглядати по-різному.

Яким я вирішую бути?

Таким чином, як третій крок у процесі, я кажу вам, що ви більше, ніж ви думали, хочете ви цього чи ні, добре це чи погано. Ми постійно отримуємо зворотній зв'язок ззовні, при кожній взаємодії, яку маємо з іншими, з навколишнім середовищем і з самими собою. І це повідомлення, яке ми отримуємо, не ігнорується, тому що ми також виконуємо той самий процес, що вони робили з нами: тепер ми приймаємо. Ми тлумачимо намір, що стоїть за цим, і саме тоді ми можемо виявити, що вони можуть поводитися з нами не так, як ми думали.

Важливість зворотного зв'язку у формуванні ідентичності

У процесі інтерпретації отримана ззовні ментальна модель вступає в конфлікт із нашою власною, тобто як вони бачать нас і як ми бачимо себе. Можливо, до отриманих відгуків було включено нову, невідому інформацію, яка не відповідає уявленню про нас самих. Ця інформація буде включена та інтегрована в нашу ментальну модель з двох особливостей: афективний заряд та рецидив (Брунер, 1991).

Повернувшись до художника, він може отримати різні думки щодо своєї картини, але він буде вражений, якщо всі вони вони лише критичні - повторення одних і тих же відгуків - або якщо хтось із них походить від його дружини, яку він так любить, - навантаження афективно-.

Потім ми прибули в небезпечну зону. Ці дві риси модулюють вплив, який “те, як вони нас бачать”, має на нас.. Якщо це також суперечить нашій початковій психічній моделі, ми вступаємо в когнітивні дисонанси, внутрішні невідповідності через суперечність, яку вони вважають нами. Значна частина психологічного дискомфорту дається через те, що ми відчуваємо, що "ми не отримуємо того, що даємо", або що "ми не такі, як хочемо бути", і Сила цих переконань може призвести до багатьох страждань та психологічних розладів, таких як депресія, якщо вони стануть стійкими та підступний.

Але саме в тій самій зоні ризику, де людина може рости, де цей зворотний зв’язок може додаватися, а не зменшуватися. Для особистого розвитку та зростання після визначення цього процесу ключові моменти знаходяться в наступних пунктах:

• Самосвідомість: якщо ви усвідомлюєте свою Я-концепцію та контекст, який вас оточує, ми можемо оптимізувати адаптацію того, що ми викликаємо. Усвідомлюючи, як ми і що нас оточує, ми можемо прийняти рішення, як найкраще відповідати потребам навколишнього середовища.

• Самовизначення: ми можемо знати, що отриманий нами відгук - це інформація про те, як інші сприймають нас. Таким чином ми можемо думати про те, як краще розвиватися, зосереджуватись і досягати своїх цілей.

• Самокритичне почуття: так само, як інформація зворотного зв'язку може допомогти нам досягти цілей, вона може також служити нам для особистісного зростання. Знаючи, що збирати із зворотного зв’язку, який ми отримуємо, щоб покращити, або які напрямки показують нам, що нам ще потрібно посилити. У цьому випадку важливо знати, як розпізнати, які потреби задовольняє наше оточення.

• Саморегуляція: здатність бути більш-менш гнучким у кожній із частин "буття". І знаючи, як виставити себе автентично, і ставлячи захист під час гри, і знаючи, як максимально використати те, що вони нам говорять, і як відкинути це, якщо воно дуже забруднене. Факт оптимізації ресурсів та наш власний менеджмент

Нарешті, ти можеш бути меншим, ти можеш бути іншим, як ти можеш бути і більшим. Але - і вибачте мене за вираз - я залишаю вас у найбільш "зіпсованій" ситуації з усіх, і це полягає в тому, що ви можете бути тим, ким хочете бути.

Бібліографічні посилання:

• Брадак, Дж. Дж. та Wisegarver, R. (1984). Приписаний статус, лексичне розмаїття та наголос: детермінанти сприйманого статусу, солоності та контролю стилю мовлення. Журнал мови та соціальної психології, 3, 239-256.
• Брадак, Дж. Дж., Бауерс, Дж. В. і Кортрайт, Дж. ДО. (1979). Три мовні змінні в дослідженні спілкування: Інтенсивність, безпосередність та різноманітність. Дослідження людських комунікацій, 5, 257-269.
• Брунер, Дж. (1991). Акти значення. Поза когнітивною революцією. Мадрид: Редакційний союз.
• Джонсон-Лейрд, Філіп Н (1983). Психічні моделі: до пізнавальної науки про мову, умовиводи та свідомість. Преса Гарвардського університету.
• Хаулер, М. (1972). Різноманітність вживання слів як показник стресу в ситуації співбесіди. Журнал психолінгвістичних досліджень, 1, 243-248.
• Мід, Г. Х.: Дух, людина і суспільство, Пайдос, Буенос-Айрес, 1968 рік. C.
• Райан, Е. Б., Кананца, М. ДО. та Моффі, Р. В. (1977). Реакція на різний ступінь акцентації у мові іспано-англійської мови. Мова та мова, 20, 267-273.