Еразм Роттердамський: біографія цього голландського філософа

Одні сприймаються як єретик, який підготував грунт для протестантської Реформації, а інші як боягуз, який не брав активної участі у такій реформі. Фігура Еразма Роттердамського прославляється і водночас ненависна у світлотіні думок і переконань.

Як би там не було, безсумнівно, що цей голландський філософ був людиною ідей гуманісти, син епохи Відродження, в якому він жив, і дав нову інтерпретацію Біблії та Росії Католицька віра.

Незважаючи на те, що ці релігійні групи, які "співіснували" в Європі 16 століття, були доволі ненависними. (і іронічно) полягає в тому, що Еразм Роттердамський був пацифістом, вірним Церкві і засуджував будь-яку боротьбу заради релігія. Давайте побачимо його цікаве та напружене життя біографія Еразма Роттердамського.

• Пов’язана стаття: "Чим схожі психологія та філософія?"

Коротка біографія Еразма Роттердамського

Еразм Роттердамський (нідерландською Дезидерій Еразм ван Роттердам та латинська Десидерій Еразм Ротеродамус) народився 28 жовтня 1466 року в Роттердамі, Голландія.

Він виріс у сім'ї, яка займалася релігійними справами, оскільки його батько був священиком з Гауди, а мати - жінкою буржуазного походження, що дало родині певні зручності.

У період з 1478 по 1483 рік він відвідував школу святого Лебвіна в Девентері, де мав змогу познайомитися з такими людьми, як Олександр Гегій, і встановити контакт з гуманізмом. Цей перший контакт був би трансцендентним у роботі та житті Еразма Роттердамського, оскільки в довгостроковій перспективі буде відомий як "князь гуманістів".

У 1492 році він був висвячений на священика за наказом Святого Августина, а після цього вирішив поїхати до Франції для навчання в Паризькому університеті. Французька столиця стала жвавим містом, в якому мислителі всіх мастей та походження поділився знаннями в епоху Відродження - руху, який Франція переживала так само інтенсивно, як і в Італія. Отримавши доступ до різного роду думок і нових течій, Еразм починає формувати свою особливу гуманістичну думку в цей час.

Початок його філософської підготовки

Еразм Роттердамський він завжди був мандрівником. Хоча цікаво, але його життя в Парижі було недостатньо цікавим, щоб залишитися довше, вирішивши поїхати на Англія і проживає в Лондоні між 1499 і 1500, де він зустрінеться з Джоном Коле і відвідає університет Оксфорд Коле навчив Еразма багатьом речам про життя святого Павла, глибоко і глибоко читаючи Біблію під гуманістичним та новим баченням.

Також у цей час Еразм разом із співпрацею Публіо Фаусто Андреліні напише свою книгу "Адажіос", до якої увійшли походить від 800 висловлювань та моралі, взятих із давніх традицій Греції та Риму, а також коментарів автора щодо її походження та значення. Це прислів'я набуває значення на загальнолюдському рівні, багато з них використовується сьогодні. Еразм розширював би його протягом усього свого життя, маючи 3400 висловів у 1521 та 5251 на момент смерті.

Під час свого перебування в Англії він став кафедрою старшого викладача теології в Кембриджському університеті., місце, де він зустрів би великих мислителів з британської філософської та інтелектуальної сцени, зокрема Томаса Моро та Томаса Лінакре. Крім того, йому запропонували довічну роботу в коледжі королеви в тому ж університеті, але подорожній і неспокійний дух Еразма змусив його відмовитись. Голландський філософ ніколи не любив рутину, а тим більше не робив те саме протягом усього життя.

Саме для всього цього між 1506 і 1509 роками він знову подорожуватиме, на цей раз прямуючи до самого центру Відродження: Італії. Більшу частину свого часу він витратив на роботу в друкарні, завдяки якій він зміг заснувати зв'язки з членами різних університетів та письменниками, які з'явилися там, щоб опублікувати свої книги. Його час в Італії був дуже прибутковим, оточуючи людей, які думали, як він, які поділяли гуманістичну перспективу та критикували зловживання членів католицької церкви.

• Вас можуть зацікавити: "Рене Декарт: біографія цього французького філософа"

Ослаблення

Перебуваючи в Італії, філософ не залишився непоміченим. Все більше людей знало, хто такий Еразм Роттердамський, і цікавилися його думками. Були і такі, хто був прихильником його ідей, але інші були найзапеклішими недоброзичливцями, відверто відкидаючи його ідеї та жорстко критикуючи. Ось чому, незважаючи на те, що Еразм здобув велику славу в Італії Він вважав, що найкраще, що він міг зробити на той час, - це переїхати в більш дружнє місце, вирішивши поїхати до Базеля.

Скориставшись своїм перебуванням у швейцарському місті, Еразм стає зрозумілішим щодо своєї незгоди з установами та владою. Невідомо, звідки походило це незадоволення, якщо воно почалося, коли він у молодості ходив до початкової школи під час перебування в монастирі Августа, де він був висвячений на священика, або під час навчання в університеті Париж. Як би там не було, можна витягти те, що його думка про навчальні заклади на той момент була в'язницями для вільного роздуму.

Еразм Роттердамський та його критика

Еразм Роттердамський був людиною, яка він багато ризикував, рішуче критикуючи католицьку церкву в той час, коли ця установа використовувала свій виконавчий орган, Святу інквізицію, щоб "переконати" людей. Справа не в тому, що він був проти католицької релігії і не проти самої установи, а проти зловживань вчинені її членами і про те, як Церква відсікала свободу думки в школах і університети. Оскільки офіційні академії не були поза християнством, Еразм вирішив шукати нові ідеї в текстах грецьких та римських мислителів, усі вони дохристиянські.

Голландський філософ розлютився, коли думав про те, як університет зрадив його. Він думав, що там будуть навчати нових ідей, але те, що насправді сталося, - це те застарілі теорії з перших століть Середньовіччя викладалися та увікомінювались, час, який повинен був закінчитися. Він критикував той факт, що університет його часів, далеко не прогресуючий і представляючи найдосконаліший навчальний заклад серед решти суспільства, був застарілим і здавався незмінним.

Рятуючись від церковних переслідувань

Як ми вже говорили, Еразм дуже критично ставився до католицької церкви, але не через її доктрину або через саму установу, а через поведінку тих, хто називав себе Божими людьми. Багато з них, особливо ті, що проживали в Римі, поводились гріховно, просячи послуга повії, використовуючи фінансові переваги своїх вірних і обіцяючи порятунок в обмін на невелику плату ціна. Усі ці зловживання та багато іншого явно суперечили ідеям Бога.

Ось чому Еразм вважав, що можна щось зробити, щоб змінити ситуацію. Беручи ідеї своїх друзів з монастирів Августинія, а також ідеї свого друга Джона Коле, Еразма почав ретельно аналізувати найважливіші та найбільш репрезентативні книги класичної античності що, незважаючи на те, що він старший за християнську еру, голландський філософ вважав, що в них він може видобувати ідеї, які допоможуть йому модернізувати світ, в якому він жив.

Завдяки тому, що місто Базель прийняло його дуже тепло і дозволило висловитись без релігійних переслідувань, принаймні на той момент, Еразм викрив свою критику, завоювавши кількох послідовників. Насправді саме в цьому місті він почав писати «серйозно» близько 1521 року, у віці 55 років, що на той час вважалося занадто пізнім початком як письменника. Причиною того, що він вирішив остаточно написати, хоч і пізно, була саме ця Він вважав, що той, хто не вміє писати, завжди буде помилятися, намагаючись передати своє повідомлення, і він не хотів робити помилок.

Щоб переконатись, що він висловлюється правильно, він хотів добре володіти латиномовною прозою, перш ніж почати складати свою думку. Він вважав, що латинська мова є ідеальною мовою, зрозумілішою та придатнішою для передачі його складних ідей, крім того, що вона є засобом передачі всіх наукових та філософських ідей шістнадцятого століття. Як і французька та англійська мови сьогодні, латинська мова була мовою спілкування на європейському рівні, і ті, хто не оволодів нею, не були впевнені, що їх думка покине їхню країну.

Його полеміка з католицькою церквою неодноразово трактувалася неправильно, що призвело до переконання, що він позиціонує себе проти католицизму. Дійсно, і як ми коментували, був проти зловживань своїх членів, але був у поєднанні з католицькою доктриною і з власною організацією Церкви. Його турбувало те, що вона була досить старомодною, закріплена за рутинами, забобонами та незнанням, крім того, що не дозволяла вільного доступу та тлумачення Біблії.

Еразм хотів використати свою університетську підготовку та ідеї для роз'яснення католицьких доктрин і змусити католицьку церкву дозволити більше свободи думок, чого не всі єпископи 16 століття бажали, а тим більше неминучої загрози лютеранської реформи. Навіть незважаючи на це, голландський філософ вважав, що його інтелектуальна праця дозволить йому звільнити Церкву від її паралічу інтелектуальної та культурної, виводячи його із середньовіччя, в якому він ще був, і впроваджуючи в Відродження.

Що насправді принесло йому проблеми, аніж критику способу життя священика, - це його неспроможність позиціонувати себе в рамках релігійного конфлікту, який Європа переживала на той час. Після століть зловживань та лицемірства з боку Церкви, країни Північної Європи розпочали реформи, які вони збиралися провести з дозволу Святого Престолу чи без нього. З огляду на гуманістичні ідеї та прагнення до змін у католицькій церкві, не мало хто вважав Еразма Роттердамського загрозою для установи.

Ось чому йому довелося давати пояснення і публічно говорити, що його напади не проти самої установи, а тим більше проти Бога як джерела розуму та справедливості, але на злість багатьох єпископів та монахів, які отримували фінансову вигоду від Божого слова та Біблії, використовуючи їх зграя. Завдяки своєму розумінню Еразм зміг уникнути темної та довгої тіні Святої Інквізиції, особливо завдяки його блискучій роботі з Біблією, яка підтвердила його віру та відданість Богу.

Відносини з Мартіном Лютером

Загалом, Еразм погоджувався з першими ідеями Мартіна Лютера, особливо у критиків на шляху управління Церквою. Насправді вони стали особистими друзями, Лютер був одним з небагатьох людей, яких Еразм Роттердамський визнав у публічному захопленні. І Лютер завжди захищав ідеї Еразма, аргументуючи це тим, що вони були результатом чистої праці та вищої інтелектуальності.

Однак це захоплення і мирне становище між ними не тривало вічно. Незабаром Лютер почав тиснути на Еразма, щоб той публічно підтримав його реформаторські пропозиції., на що голландський, який не був прихильником позиції, рішуче відмовився. Насправді сам Лютер наполягав ще більше, просячи його стати видимим обличчям реформістів.

Але тиск відбувався не лише з одного боку. Папа Климент VII тиснув на нього, щоб він явно напав на протестантів, запросивши його до ватиканської бібліотеки на дослідження. Але, незважаючи на таке запрошення, Еразм Роттердамський продовжував відмовлятися працювати на будь-якій стороні, вважаючись боягузом і нелояльним. Популярною є фраза, з якою Церква звинуватила Еразма у сприянні протестантській справі: «Ви відклали яйце і Лютер його вилупив ", за легендою Еразм відповів іронічною фразою" Так, але я чекав курку від іншого клас "

Є багато листів, які показують стосунки дружби та поваги між Еразмом Роттердамським та Мартіном Лютером. У перших листах реформатор не втомлюється вихваляти роботу Еразма на користь кращого і більшого християнства, не згадуючи про Реформацію, яку він збирався ініціювати. Із часом Лютер починає просити, а потім вимагати від нього покинути католицизм і приєднатися до новонародженої тоді протестантської сторони.

Еразм відповідав на листи з розумінням, повагою та симпатією до реформаторської справи, коли він ще не був сецесіонером, і він ввічливо відмовлявся приймати партійну позицію. Він пояснив Лютеру це якщо він стане релігійним лідером, це знищить його репутацію вченого і поставить під загрозу чисте мислення, яке він намагався викрити у його творах - роботі, яка стала результатом напруженої роботи протягом десятиліть - роботи, яку Еразм Роттердамський вважав єдиною метою свого існування.

Хоча протестанти відстоювали ідею індивідуальної свободи, католицизм заперечував, що людина може бути навіть вільною, дебати, в яких, для змін, Еразм Російський Роттердам. Однак сам Еразм Роттердамський визнав і напав на перебільшення Лютера у своїй книзі «De libero arbitrio diatribe sive collatio» (1524). Однак незабаром після цього він проаналізував протилежні аргументи католиків і, зрештою, знову дійшов висновку, що обидві позиції мають частку істини.

Еразм Роттердамський стверджував, що справді Людина народжується прив’язаною до гріха, але вона також має відповідні способи просити Бога дозволити їй розв’язатись. Належну форму для її прохання пропонує лише католицька церква, і грішник повинен знати, як нею скористатися. Це був великий внесок у велику дилему свого часу, з якою стикалися протестанти та католики.

Останні роки

Еразм Роттердамський Провів свої останні роки переслідуючи як католики, так і реформатори. Католики розглядали його як можливого дисидента, а протестанти як людину, яка не наважилася зробити стрибок у напрямку до нових реформ. Ці часи озлобили його через ці жорсткі суперечки між людьми та обома сторонами, скориставшись старості, вони намагалися дискредитувати постать Еразма Роттердамського.

У 1529 році місто Базель, в якому продовжував жити Еразм, офіційно приєдналося до Реформації, яка змусила старого знову змусити подорожувати через переслідування швейцарських протестантів. Він заснував свою нову резиденцію в імператорському місті Фрайбург, населеному багатьма католиками. Він продовжував би там свою невтомну літературну діяльність, дійшовши до висновку свого найважливішого твору цього часу - "Церковного" (1535), перефразуючи однойменну біблійну книгу.

Незабаром після публікації цієї книги він повернувся до Базеля. Негайно Він ідеально поєднався з групою вчених, які детально вивчали лютеранську доктрину. Є ті, хто каже, що саме в той момент він остаточно порвав з католицизмом, хоча інші також вважають це просто черговою зміною думок у межах його еквідистанції. Як би там не було, він зберігав цю посаду до дня своєї смерті 12 липня 1536 року в місті Базель, у віці 69 років.

Значення його філософської спадщини

Хоча постать Еразма Роттердамського в свій час критикували і, власне, всі його роботи надходили до "Index librorum prohibitorum" Святого ПрестолуЗ плином часу цінувався європейський, пацифістський і багатонаціональний характер цього філософа, який мав можливість відвідати кілька університетів і культурних центрів ще за життя. Саме з цієї причини мережа Європейського Співтовариства для академічних обмінів носить назву Програми Еразмус на честь характеру та роботи цього великого мислителя.

П'єси

У працях Еразма Роттердамського виявляється його зацікавленість у реформуванні, хоча і не в лютеранському розумінні, Церква Католик, крім великого інтересу до класичного світу та гуманістичних і ренесансних ідей, настільки поширених у нього епоха. Нижче перелічені деякі з його найпопулярніших робіт:

• Адажио (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• За співвідношенням студій (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Парафраза Нового Завіту (1516)
• Колоквіуми (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Перший том гіпераспістів (1526)
• Другий том гіпераспістів (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Екклезіаст і підготовка до смерті (1534)

Бібліографічні посилання:

• Бейчі, Іштван Пітер (2001). Еразм і середньовіччя: історична свідомість християнського гуманіста. Академічні видавці Brill, збірник Дослідження Брилла з інтелектуальної історії, Лондон. ISBN 90-04-12218-4.
• Цвейг, Стефан (2005). Еразм Роттердамський: Тріумф і трагедія гуманіста. Видання Paidós Ibérica, Барселона. ISBN 84-493-1719-3