Марвін Гарріс: біографія цього американського антрополога

Однією з найбільших постатей антропології ХХ століття є дослідник і професор Марвін Гарріс. Цей учений зробив дуже важливий внесок у вивчення людських суспільств з матеріалістичної точки зору, відомий вивченням об’єктивні основи розвитку різних культурних практик, таких як наявність хвороб, ступінь посушливості районів вирощування, тощо

Через це Марвін Харріс біографія Ми збираємось здійснити подорож по життю цього автора, щоб з’ясувати, які були найважливіші віхи в його кар’єрі та його розвитку як дослідника.

• Пов’язана стаття: "Клод Леві-Стросс: біографія цього французького антрополога і філософа"

Коротка біографія Марвіна Гарріса

Марвін Гарріс народився в Нью-Йорку, США, в 1927 році. Його дитинство пройшло під час Великої депресії, яка разом із ослабленою сімейною економікою зробила його перші роки життя в районі Брукліна досить нестабільними. Його освіта проходила у відомій середній школі Еразма Холла. Саме під час навчання в цьому закладі він зустрів свою майбутню дружину Медлен. З нею він одружиться і створить сім'ю, з якої народиться його дочка.

У віці 18 років Марвін Гарріс вирішив прийняти на службу, прослуживши у десанті підрозділу армії США протягом двох років, саме наприкінці Другої світової війни. По поверненню він навчатиметься в Колумбійському університеті, де пройде навчання з антропології.

Його кар'єра була б вражаючою, і після навчання він став би професором у тому ж університеті, навіть головуючи на кафедрі антропології. На додаток до власних теоретичних досліджень, він також працював у галузі, проводячи польові дослідження в місцях Світ такий же різноманітний, як і сам Нью-Йорк (зокрема, околиці Східного Гарлема), Індія, Еквадор, Бразилія або Мозамбік. Завдяки дослідженням, проведеним у цих місцях, він зміг розробити велику теоретичну роботу, яку ми дослідимо пізніше.

У Колумбійському університеті він викладав уроки антропології з 1953 по 1980 рік, рік, в якому він вирішив переїхати з дружиною до міста Гейнсвілль, штат Флорида. Тут він продовжував працювати вчителем, а також витрачав час на написання нових публікацій, а також насолоджувався своїми хобі в компанії своєї дружини. Останні роки Марвін Гарріс провів у Флориді, де нарешті помер у 2001 році. Йому було 74 роки.

Його життя в коледжі та на польових роботах

Любов Марвіна Гарріса до антропології виросла завдяки курсам Чарльза Уоглі, які він відвідував, і хто згодом стане директором його докторської дисертації. Вже під час докторської студії він проводив польові роботи в Бразилії, що дозволило йому створити важливий матеріал, який завершиться його роботою Місто і країна в Бразилії. Він навіть співпрацював з політичною владою, відповідальною за освіту в цій країні. Ці стосунки змусили його повернутися в наступні роки, щоб викладати низку курсів.

Він також проводив дослідження в інших місцях, таких як Чимборасо, в Еквадорі. Але найважливішим для його розвитку був той, який він провів у Мозамбіку наприкінці 1950-х. У ці роки країна перебувала під суверенітетом Португалії. Польові роботи Марвіна Харріса змусили його побачити, як португальці піддавали тубільців примусовій праці. Ці факти зібрані в його роботі "Африканські підопічні Португалії".

Свідком цих ситуацій буде для Гарріса морська зміна на кількох рівнях. Спочатку на політичному рівні, оскільки він зазнає змін у світогляді, який він мав до того часу. Але він також почне застосовувати різні теоретичні підходи у своїх майбутніх роботах, переходячи від партикуляристсько-релятивістський підхід до іншого позитивіста та матеріаліста.

Теоретичний внесок в антропологію

Протягом довгого академічного життя Марвіна Гарріса його внески в антропологію були чималі. Ми будемо знати деякі найбільш актуальні.

1. Теорія централізації: культурний матеріалізм

Зміна теоретичної точки зору, про яку ми згадали раніше, була відображена в його книзі "Розвиток антропологічної теорії", де Марвін Гарріс аналізує різні теоретичні течії у своїй галузі з наміром об'єднати їх в єдине ціле, що пояснювало соціальну та культурну еволюцію нашого виду через наукові принципи. Цей амбіційний проект був матеріалізований у нинішньому хрещенні як культурний матеріалізм.

Культурний матеріалізм поділяє суспільства на три різні рівні, яка була б інфраструктурою, структурою та надбудовою. Інфраструктура охоплювала б фактори, пов’язані з економікою, демографічними показниками, технологіями чи самим середовищем. Тобто питання, що стосуються виробництва та відтворення.

Структура, зі свого боку, представляла б собою сукупність форм про організацію на політичному та внутрішньому рівні в рамках цього суспільства. Нарешті, надбудова була б найбільш абстрактною частиною і мала б стосуватися вірувань, символів та цінностей цієї соціокультурної групи, про яку йдеться. Гарріс стверджує, що інфраструктура - це той рівень, який має найбільшу вагу для розвитку суспільства, але ці три фактори взаємопов’язані.

2. Різниця між емікою та етикою

Під час польових робіт однією з технік, яку найбільш використовував Марвін Гарріс (і антропологи загалом), було спостереження за учасниками, за допомогою якого антрополог вводиться в суспільство, щоб пізнати його ближче одночасно з участю різних членів. Таким чином ви можете дізнатися, як вони живуть, як вони діють, про що вони думають, як вони співвідносяться та всі відповідні питання для їх вивчення.

Але з цією технікою виникає проблема, оскільки існують дві точки зору цього спостереження, з одного боку самих членів суспільства, а з іншого - дослідника. Це те, що відоме як емічність та етикавідповідно. Хоча ці концепції були придумані Кеннетом Пайком, Гарріс заглибився в них і дійшов висновку, що потрібні були обидві точки зору, щоб наблизитися до реального пояснення поведінки суспільства в Росії питання.

3. Значення науки

Одне з місць, де Марвін Гарріс доклав найбільших зусиль, було завжди застосовувати науковий підхід до їх теоретичного внеску в антропологію. Насправді в деяких виданнях його праці «Культурний матеріалізм» був доданий підзаголовок, який добре символізує битву Гарріса: «боротьба за науку про культуру». Його метою було подолання проблем, поставлених фальсифікаціонізмом (теорія Поппера і Куна) для соціальних наук.

Він робить це, використовуючи витончений фальсифікаціонізм, концепцію, яку раніше розробив угорський філософ та економіст Імре Лакатош. Його підхід стверджує, що теорію можна вважати науковою, оскільки вона здатна передбачати нові факти та пояснювати їх не лише їм, але й іншим, що вже існують.

• Пов’язана стаття: "4 основні галузі антропології: якими вони є і що вони досліджують"

Його теорії про культурні явища

Плідна робота Марвіна Гарріса дозволила йому проаналізувати дуже різноманітні культурні явища, встановивши антропологічні теорії про багато з них. Деякі з його найважливіших робіт обертаються навколо харчових табу різних суспільств.

1. Харчові табу

Наприклад, у випадку єврейського та мусульманського населення, Її невикористання свинячого м’яса пояснюється тим, що для розведення цієї тварини потрібні умови, яких немає у вихідних екосистемах цих культур. Крім того, свиней не можна використовувати як тяглових тварин або отримувати інші ресурси, такі як молоко. З цієї причини переважно було вирощувати інших тварин, наприклад жуйних, яким також не потрібні умови вологості, необхідні для свиней.

Ще одне з найвідоміших табу - це те, яке забороняє індусам жертвувати корів і їсти їх. Пояснення в цьому випадку було б дане тому, що ці тварини виробляють більше ресурсів, поки живі, ніж коли вони гинуть, оскільки їх можна використовувати для оранки полів, розведення більшої кількості худоби, виробництва молока або виробництва компосту для поля. Під час голоду населення може розглянути можливість їх з'їсти, тому релігійне табу заважало б їм робити це.

2. Війна

З іншого боку, Марвін Гарріс вважає, що ситуація війни між різними суспільствами нижчого рангу, ніж держава, є наслідок приходу часу, коли ресурсів починає бути недостатньо для забезпечення всього населення. Ця теорія протистоїть іншим, таким як Наполеон Шаньон, автор, який стверджував, що саме агресивність людей неминуче спричиняла війни.

3. Еволюція суспільства

У роботі «Сучасна північноамериканська культура» Марвін Гарріс вивчає стрибок, який зазнало це суспільство, від індустріального рівня до іншого, заснованого на секторі послуг. Одним із явищ, на якому зосереджена ця книга, є включення жінок у світ праці та соціально-культурні наслідки що ця зміна парадигми означала. Він також досліджує походження олігополій та бюрократії.

Нарешті, у роботі Nuestra Especie він зосереджує увагу на інших більш сучасних проблемах, таких як сексуальність, гендерні проблеми та нерівність.

Бібліографічні посилання:

• Бернс, А. (2001). Марвін Харріс, що впливає на Мозамбік та Бразилію. Опікун.
• Марвін, Х. (1997). Культура, люди, природа: вступ до загальної антропології. Лонгмен.
• Марвін, Х. (2005). Корови, свині, війни та відьми: загадки культури. Альянс.
• Марвін, Х. (1997). Наш вид. Альянс.