مجمع كاساندرا: لماذا تعاني منه الكثير من النساء؟
تم استخدام أسطورة كاساندرا كاستعارة لظواهر اجتماعية ونفسية مختلفة ، مع الإشارة إليها بشكل أساسي إسكات أو عدم تصديق الجوانب المرتبطة تقليديًا بالأنثى من خلال الأرقام أو الأمثلة مسيطر، مهيمن. هذه العناصر الأنثوية غير المرئية هي ، من بين أمور أخرى ، الحدس أو الخيال أو الإبداع..
هذا الطغيان على الصفات التي تعتبر أنثوية يمكن أن يسمى "مجمع كاساندرا".
كاساندرا: أميرة طروادة
الأسطورة ، التي خلدت في إلياذة هوميروس ، تخبرنا أن أبولو ، إله العقل ، والوضوح و الاعتدال ، مفتونًا بجمال كاساندرا ، وعدها بهدية النبوة مقابل أن تصبح له حبيب. قبلت كاساندرا ، ابنة ملوك طروادة ، الهدية ، لكنها رفضت أبولو، الذي أساء إليها سبها جعل تنبؤاتها ، على الرغم من صحتها ، لم يتم تصديقها أو أخذها في الاعتبار.
كانت الهدية غير قادرة على منع أو تحويل الأحداث التي توقعها ، بما في ذلك سقوط طروادة ووفاته أصبح بالنسبة لكاساندرا مصدرًا مستمرًا للألم والإحباط ، حيث تم استبعادها ووصمها من خلال رؤاها.
تخبرنا أسطورة كاساندرا عن الجانب المظلم لأبولو ، أي عندما تكون العقلانية التي تميز الأبوية، تنسى جذورها الأمومية وتكشف عن نفسها بغطرسة من خلال كراهية النساء مساواة المؤنث بالفقير والضعيف وما هو عرضة للسيطرة والاستغلال والانتهاك.
توضح الأسطورة الحاجة إلى التفكير الخطي والمنطقي والتحليلي والكمي والتغلغل ، والذي يوفر حلولًا عملية وعادة ما يكون مرتبطًا بالمذكر. يتكامل مع ما يسمى بفكر القلب ، مع التقبل ، والنوعية ، والإبداع ، والتوليف والقبول ، المرتبط تقليديًا بما المؤنث.
تنحية الخيال في الحداثة
في سياق المادية العلمية ، مؤطرة في النموذج النيوتوني و ديكارتي، تحجم الجوانب المختلفة عن الاشتراك في المنطق الأداتي والإنتاجي مثل الحدس والخيال وعالم غير المرئي بأكمله (المرتبط تقليديا بالنسبة إلى المؤنث) بدأ اعتباره خاطئًا ، غامضًا ، صبيانيًا ، مؤمنًا بالخرافات وليس لديه شرعية لتقديم معرفة صحيحة حول الانسان.
تمثل أسطورة كاساندرا المأساة وعدم التوازن اللذين يستتبعهما إهمال واحتقار العالم غير العقلاني، غير موضوعي ولا يوصف بطبيعتنا.
ضمن العلم نفسه ، فيزياء الكم ، التي يكون موضوع دراستها أصغر الجزيئات التي يتكون منها الكون ، وهذا يعني أن الصغر اللامتناهي ، غير المرئي ، قد أبطل الخرسانية المطلقة التي كانت مفترضة مسبقًا للمادة من المادية علمي ، يكشف عن جانب غامض ومتناقض وغير عقلاني يحمل أوجه تشابه قوية ومطابقة مع طبيعة النفس.
على سبيل المثال ، ينهار ادعاءات الموضوعية ، ويظهر مشاركة المراقب فيما يتم ملاحظته عند تجربة النسب الكمومية.
فقدان الهيبة وطرد الروح في العالم المعاصر
كانت كاساندرا محصورة وطُردت من الحياة الجماعية لأن كلماتها كانت غير مريحة لحالات القوة ، للفكر السائد.
التعبير الشعبي "ما هو إلا نفسي" يدل على الازدراء العاطفي والذاتي، في خضوع واضح لما يعتبر موضوعيًا وماديًا.
إن تشويه سمعة الروح وحبسها يلمح إلى عملية نزع الصفة الإنسانية والتنافر التي يتم استنكارها من حالات مختلفة ، ناتجة عن فائض التحديث والترشيد و الاستغلال.
إنه يشير إلى البيروقراطية الصارمة التي بدلاً من تسهيل العمليات تضع عقبات ، ولا تقبل القضايا الفردية أو ظهور ظروف جديدة. الممارسات الطبية التي تهيمن فيها المصالح الاقتصادية على صحة الناس ، وحيث تتلاشى ذاتية المرضى في التشخيصات والبروتوكولات و الإحصاء. كما يشير إلى علاج الحزن وعدم المطابقة الاجتماعية.
ومن التعبيرات الأخرى عن حبس الروح عبادة المظاهر والتعبئة والسعادة والشباب والسرعة والنمو. جميع الإجراءات الأحادية المذكورة أعلاه والتي تهمل التعقيد والعمق والتناقض والديناميات الدورية للنفسية.
عقدة كاساندرا وتهميش المؤنث
كانت لعنة كاساندرا أن التحذيرات من رؤاها لم تؤخذ في الاعتبار، أن كلماته لم تسمع ، وأن مساهماته رفضت. إحدى القراءات التي تم إجراؤها لأسطورة كاساندرا تتعلق بإقصاء المرأة وإخفائها في المجتمعات الأبوية.
كان الخضوع والصمت فضائل مثالية للسلوك الأنثوي في اليونان القديمة وقد تم الحفاظ على هذه المفاهيم والممارسات طوال الوقت.
هناك العديد من الأدلة على أنه على الرغم من أنهم كانوا في ظروف متدنية في الوصول إلى المعرفة ، كانت المرأة تاريخياً حاضرة بطريقة مناسبة في المجالات السياسية والفنية و علمي. ومع ذلك ، فقد أصبحت مساهماته غير مرئية أو تم استيعابها من قبل شخصية أكثر شرعية ضمن المنطق الأبوي مثل والده أو أخيه أو الزوج أو الحبيب.
بهذا المعنى نفسه ، هناك أيضًا شهادات متعددة حول كيف أن المعرفة العلمية لم تتقدم فقط من العقلانية و التجريبية ولكن من الحدس والرؤى الخيالية والجوانب الأخرى المتعلقة بالمجال غير العقلاني ، ولكن كما هو الحال مع النساء، هذه النتائج غير مرئية أو تعتبر مجرد مصادفات.
يحدث الاختفاء تجاه المرأة أيضًا عندما لا يتم أخذها في الاعتبار في وسائل الإعلام أو في الأنشطة التي يمكن أن تؤدي فيها بكفاءة ، لأن عمره أو شكله أو مظهره لا يتوافق مع توقعات بعض نظرة الذكور ، والاختفاء ، وكذلك الأشياء المرغوبة.
المؤنث كسلعة وممتلكات
بمجرد هزيمة تروي ، اختطفت كاساندرا وأخذت غنائم حرب. كان جسد المرأة ولا يزال يُعامل على أنه بضاعة ، كموضوع للمتعة ، كعرض إعلاني.
يستند منطق تسليع الجسد الأنثوي إلى الدعارة القسرية والاتجار من الناس ، في الضغط على الشكل النحيف ، في صعود العمليات الجمالية ، في الاغتصاب كسلاح حرب.
هذا المنطق متضمن في عقل المعتدي وبالتالي ، فأنت تعتبر شريكك أو شريكك السابق ملكًا لك ، مع إمكانية الاستفادة منه كما يحلو لك.
المرأة التي تنتمي لنفسها والكفر البنيوي
في بعض إصدارات الأسطورة ، تُمنح كاساندرا دور الكاهنة أو العذراء. هذه الجوانب ، في هذا السياق ، ترمز إلى مقاومة المرأة لتبعية الرجل وتبعية الرجل ، وكذلك لمنطق الهيمنة والسلطة الذي تجسده. ثم تمثل كاساندرا المرأة التي تنتمي إلى نفسها وليس إلى والدها أو زوجها.
في المجتمعات الأبوية للمرأة المحاربة ، أولئك الذين يقولون ما لا يريدون سماعه ، أولئك الذين ينتهكون شرائع فرضها الرجال ، لقد حاولوا إسكاتهم أو تهميشهم أو السخرية منهم كمجانين أو ساحرات أو "هستيري".
اليوم ، يتعين على العديد من النساء التعامل مع هذا الكفر البنيوي في ظروف مختلفة. على سبيل المثال ، عند التغلب على العديد من العقبات والعيوب فيما يتعلق بالرجال ، فإنهم يتمكنون من الوصول إلى مساحات السلطة أو الاعتراف بخلاف تلك التي تُنسب تقليديًا إلى النساء (الجمال ، رعاية الآخرين ، أشياء للمتعة) ويتم نزع الشرعية عنها أو استبعادها أو عدم قبولها انا ضحكت.
الكفر موجود أيضًا عند تقديم شهادات عن سوء المعاملة أو التحرش الجنسي وغالبًا ما يُفقد المصداقية باعتباره تخيلات أو استفزازات للمرأة نفسها.
تعبير آخر عن الكفر هو حالة الظروف التي لا يمكن فيها العثور على عنصر مرئي وقابل للقياس الكمي في الجسم ، مثل ألم مزمن، فيبروميالغيا أو اضطرابات المزاج. يجب أن يواجه الناس استجوابهم حول مدى صحة أو شدة معاناتهم ، أو حتى تحمل اتهامهم بالانخراط في سلوكيات متلاعبة.
الشق بين العقل والجسد: الحياة المفقودة
في بعض إصدارات الأسطورة ، يتم التعبير عن قدرة كاساندرا النبوية على أنها القدرة على فهم لغة الحيوانات. في الأساطير ، تمثل الحيوانات عادة غرائزنا ، واحتياجات أجسامنا وإيقاعاتها ، ودوافعنا الأساسية.
تشير أسطورة كاساندرا إلى كيف أن العملية الحضارية ، التي رفعت من العقلانية والتجريبية كعقائد فتحت فجوة مع حيويتنا ، مع قدرتنا الفطرية على التنظيم الذاتي ، مع حكمتنا المتأصلة طبيعة.
يتجلى الابتعاد عن حيويتنا ، عن حكمة جسدنا ، في صورة ارتباك وانفصال.
الاستخفاف الداخلي
تُجبر النساء على بناء هويتهن في سياق يتم فيه تقييم مصادر هويتهن بطريقة ازدراء ، مما يمنحهن دلالات ضعف ، الضحيةوالاعتماد واللاعقلانية. في العديد من المناسبات ، تصبح الأم نفسها معيارًا لما لا تريد المرأة أن تصبح عليه. على العكس من ذلك ، فإن القيم المذكرية ذات قيمة عالية بالنظر إلى الرجل كرجل أعمال ، منطقي ، عملي ، غير معقد ، موضوعي ، مستقل ، قوي ، شجاع ، قوي.
بالنسبة إلى مورين موردوك ، فإن تشويه صورة المرأة يزيد من الفرص التي تسعى إليها العديد من النساء الموافقة بموجب القيم الأبوية ، وترك جانبا أو التقليل من المجالات الأساسية الأخرى الخاصة بهم الشخصية.
وهكذا ، فإن الغموض والتهميش والتجاهل الذي تتعرض له المرأة هو أمر داخلي أن تصبح عاملاً نفسانيًا داخليًا تنبثق عنه أحكام وتقييمات سلبية لنفسها.
ثم تحدد المرأة بعقلانية وتبحث عن أهداف خارجية ، وتسعى باستمرار للحصول على موافقة من نظرة الرجل. يتم تثبيت التخفيض الداخلي على أنه شعور بعدم الأمان والعجز يمكن أن يتجلى كتعويض من خلال البحث المستمر لإثبات مدى كفاءة وقدرة المرء ، في كثير من الحالات في ظل معايير الضرورة الساحقة التي تتجاوز متطلبات الفرد سياق الكلام.
التغييرات النفسية التي يتم إنشاؤها
يمكن بعد ذلك أن يستحوذ على المرأة هوس الكمال والحاجة إلى السيطرة في مجالات مختلفة: العمل ، لها جسدها وعلاقاتها ، بينما ترفض أو تنأى بنفسها عن الجوانب الأخرى لنفسها التي كانت مرتبطة تقليديًا بما المؤنث.
ثم تصم عن إشارات جسدها وإيقاعاتها. لإمكانية التعرف على التجاوزات أو النواقص التي تحدث لهم. لا يعطي مصداقية للشعور الداخلي الذي يمكن أن يوجهها في العلاقات أو المواقف التي يجب التخلي عنها ؛ ولا الصوت الذي يروج لها لتكشف عن دعوتها الخاصة ، والتي تشجعها على أن تكون وفية لحقيقتها.
تم استدعاء الكشف التدريجي عن أعمق احتياجات نفسيتنا في علم النفس Jungian باعتباره عملية التفرد ، ويعتبر أنه يتقاضى رسومًا أكبر. أهميتها في النصف الثاني من العمر ، عندما تبدأ الحاجة إلى التكيف مع العالم الخارجي ، يبدأ الغرور والحاجة إلى الاعتراف في فقدان أهميتها ، في نفس الوقت ماذا او ما يبرز تطويرنا الداخلي كأولوية.
كانساندرا كنساء وسيدات
سميت كاساندرا من قبل الجوقة بأنها غير سعيدة للغاية وحكيمة للغاية ، مما يستدعي العلاقة التقليدية للحكمة التي تنبثق من المعاناة والإحباط.
بالنسبة لنيومان ، فإن عملية تطور الوعي الجماعي في الثقافة الغربية قد انتقلت من اللاوعي الأمومي إلى هيمنة الغريزية والروحانية والجماعية على الشك الأبوي الذي فيه العقلانية و الفردية. بالنسبة لنيومان ، فإن المرحلة الأبوية الضرورية تشهد تراجعًا بسبب الإرهاق.
إذن ، تتوافق روح العصر مع الحاجة إلى منظور يتفاعلون فيه بطريقة ما الانسجام بين المبدأين ، مما يعني اندماج المؤنث الخبيث والمقموع في الأخير المسرح.
يرى المحلل في شركة Jungian ، توني وولف ، أن هناك نوعًا من النساء يتمتعن بحساسية خاصة تجعلهن يعملن كوسيطات بين العالم الداخلي والعالم الخارجي.. النساء الوسطيات ، كما يسميهن ، يتم امتصاصهن وتشكيلهن بما يسعى إلى أن يصبحن واعات في وقت معين ، ويصبحن حوامل لمبادئ وقيم جديدة.
النساء الوسطيات يلتقطن ويخوضن صراعات حياتهن ، في آلام أجسادهن ، ماذا يجد في الهواء "، ما لا يعترف به الضمير الجماعي تمامًا: الحاجة إلى دمج المؤنث واللعنة مكبوت.
من خلال فنهم ، ومن خلال معاناتهم ، يسلطون الضوء على الدراما الجماعية للربط الجنسي بين الجوانب المذكر والمؤنث ، وذلك باعتباره الزواج المقدس بمثابة أضداد مكملة دون أي نوع من أنواع التبعية. يكرسون أنفسهم بغير وعي لخدمة روح العصر الجديدة والسرية كما فعل الشهداء الأوائل. يتحول ألمه إلى منجل للذي لا داعي له وللقاء الأكثر جوهرية وحقيقية.
إن الضمير الجماعي ينادي بالاعتراف ودمج الروح ، المؤنث ، في العلاقات ، في المؤسسات ، في النموذج الإنتاجي ، في حالات القوة. لا يمكن تأجيل المشاركة في ظل ظروف متساوية بين النوعية والغير مرئية. أن المنطق الأبوي الفاتح والحربي والاستعماري يتسم بالتفاصيل الدقيقة تحت النظرة التكاملية والترحيبية لما هو موجود. أنثوية تبرز بلا شك الترابط بين جميع الشعوب والأخوة التي تربطنا محيط. عسى أن يعيد القداسة والاحترام اللذين يستحقهما الكوكب وجميع عناصر الطبيعة.
المراجع الببليوغرافية:
- بيرمان ، م. (2013). الجسد والروح التاريخ الخفي للغرب. أربع رياح.
- اسبينوزا ، ن. "الصمت الأنثوي في أسطورة كاساندرا اليونانية". مجلة اللغات الحديثة 19 (2013): 49-73.
- وولف ، ت. (1956). الأشكال الهيكلية للنفسية الأنثوية هيلمان ، جيمس. 1998. رمز الروح. برشلونة: مارتينيز روكا.
- جافي أ. الرمزية في الفنون البصرية في الإنسان ورموزه. برشلونة: payós
- جونغ ، سي. ج. (1991). النماذج البدائية واللاوعي الجماعي. برشلونة: دار نشر مدفوعة الأجر
- جونغ ، سي. ج. (1993) هيكل وديناميات النفس. افتتاحية payós ، بوينس آيرس.
- جونغ ، سي. ج. (2008). المجمعات واللاوعي. مدريد ، تحالف.
- موردوك ، م. 1993. أن تكوني امرأة: رحلة بطولية. مدريد: GAIA.
- موردوك ، م. 1996. ابنة البطل: استكشاف للجانب المظلم من حب الوالدين على أساس الأساطير والتاريخ وعلم النفس اليونغي. مدريد ، إسبانيا: طبعات GAIA.
- باسكوال ، ب. (2002). تطور شخصية أسطورية: كاساندرا ، من النصوص الكلاسيكية إلى الرواية التاريخية المعاصرة. Epos، 116، 05-124.
- بينكولا إستيس ، سي. (1998). النساء اللواتي يركضن مع الذئاب. إسبانيا: طبعات ب
- وولف ، سي. 2013. كاساندرا. بوينس آيرس: وعاء فضي.
- شابيرا ، إل. ل. (1988). مجمع كاساندرا: العيش بالكفر: منظور حديث للهستيريا. تورنتو ، كندا: كتب المدينة الداخلية.