ما هو الدازاين حسب مارتن هايدجر؟

كان مارتن هايدجر أحد أهم فلاسفة القرن العشرين، مؤثرة بشكل خاص في مجال الميتافيزيقيا وكذلك في التيارات مثل التأويل أو ما بعد البنيوية. كانت فلسفته مثمرة أيضًا في مجالات مثل الطب النفسي وعلم الاجتماع أو الدراسات الدينية.

مثيرة للجدل بسبب علاقته بالنظام الاشتراكي القومي ، فلسفته تتميز بمسألة الوجود. في مساهماته الأصلية الأولى في الفلسفة (والتي تدور حول أشهر أعماله وأهمها ، الوجود والوقت، المنشور عام 1927) ، هذا السؤال حول الوجود هو جزء من تحليل وجودي للإنسان ، وهو الكيان الذي ، على عكس الأشياء ، يحدث هذا السؤال حول الوجود.

ومع ذلك ، يتصور هيدجر أن الإنسان له علاقة جوهرية بالأشياء وبالعالم ، تحت اسم Dasein ، أشهر مفهوم له، والذي يفترض أيضًا نظرية للمعرفة الأكثر أصالة بديلة عن الموضوعية العلمية (على الرغم من عدم تعارضها معها بالضرورة) ما هو مفهوم هايدجر عن الإنسان المرتبط جذريًا بالعالم ومعرفته؟ ç

• مقالات لها صلة: "كيف يتشابه علم النفس والفلسفة؟"

من الكانطية الجديدة إلى الوجود والزمان

بدأ هايدجر إنتاجه الفلسفي في السنوات الأولى من القرن العشرين ، حيث هيمن عليه في ألمانيا الكانطية الجديدة وظهور علم التأويل. ادعت الكانطية الجديدة ، بعد التجريدات الميتافيزيقية للمثالية الألمانية ،

العودة إلى مشاكل اللغة والكانط في مسائل نظرية المعرفة. لقد بحث ، على سبيل المثال ، في مسألة المعرفة والحقيقة ، والتي حدثت بالنسبة للكانطيين الجدد في فئات نقية وعالمية وموضوعية ، لا سيما في مجال العلوم.

في مواجهة هذا المفهوم ، بدأ إدموند هوسرل (1859-1938) في تطوير علم الظواهر الخاص به ، والذي يحاول أن يشرح ، بإرادة العلم الصارم ، كيف تُعطى الأشياء للوعي. لكنه لا يختصر هذا التحليل إلى أساس علمي ، ولكنه يتعامل مع كيفية تقديم الأشياء في الحياة اليومية.

بالنسبة إلى هوسرل ، لا تقدم الأشياء كتظهر ظاهري لشيء في حد ذاته غير معروف ، كما في الكانطيين ، ولكن الوعي يتم إدراكه كظاهرة تظهر خاصته جوهر. أسئلة مثل الحقيقة أو المعرفة لم تعد تتطلب أساسًا للرياضيات أو العلوم الطبيعية بقدر ما تتطلب تحليل دقيق للوعي. هذا هو المنظور الذي سيعمقه هايدجر ، متجاوزًا حدود الفينومينولوجيا نفسها.

يلاحظ هايدجر ، في سؤاله عن الوجود ، أن مقولات المعرفة ، التي تحدث عند الكانطيين الجدد في بنية متعالية ، موضوعية ونقية ، متطابقة لجميع الناس ، تحدث بالفعل في الحياة الفردية والوجودية والزمنية ، أي في حياة الضمير. كيف يتلاقى هذان المجالان المتناقضان ظاهريًا في الوعي؟

تعمق حدس هوسرل ، أدرك ذلك الوجود والوقتتحليل وجودي للإنسان بينما هذا يسأل عن الوجود. أي تحليل الدازاين. دعونا نلقي نظرة عليها بمزيد من التفصيل.

• قد تكون مهتمًا: "النظرية الوجودية لمارتن هايدجر"

الدازاين والعالم

وفقًا لهايدجر ، طُرح سؤال الوجود عبر تاريخ الفلسفة تحت حكم الوجود المسبق. أي ، من بارمينيدس إلى فلاسفة القرن العشرين ، فُهم الوجود على أنه شيء يقدم على أنه حاضر في مجمله وموضوعي وكامل. تم العثور على نموذج طريقة التفكير هذه في فكرة أن الله موجود في كل مكان. بتحليله الوجودي للدازين ، ينوي هايدجر تدشين طريقة جديدة لفهم الوجود والميتافيزيقيا.

لبدء تحليله ، كما رأينا ، يتوقف هيدجر عن التساؤل عن كونه من وجهة نظر نظرية للعلم وينتقل إلى تحليل الوعي في حياته اليومية. وبالتالي فهو يسعى إلى تحليل مسألة الوجود بأكثر الطرق عمومية ، دون تفضيل أي طريقة محددة لمواجهة الواقع.

ما يلاحظه هيدجر الآن هو أنه ، في مواجهة مفهوم الوجود كوجود موضوعي سبق تقديمه ، اقترب من التحليل من وجهة النظر العامة التي يقترحها في تحليله ، حيث يظهر الكائن على شكل إمكانية. على عكس ما يحدث للأشياء ، الإنسان ، كونه دازاين ، هو إمكانية وليس حقيقة. إنه بقدر ما يمكن أن يكون. الدازاين هو هكذا ، في شكله الأساسي مشروع.

علاوة على ذلك ، فإن قوة الوجود هذه كمشروع موجودة دائمًا بالفعل في سياق الأشياء والأشخاص. لا يوجد الإنسان بطريقة نقية ومعزولة بالأحرى ، منذ اللحظة الأولى التي يحاول فيها فهم وتحديد نفسه ، هو بالفعل على علاقة.

هنا يمكننا أن نرى بوضوح معنى كلمة Dasein: أن نكون أو أن نكون هنا. إنه يتعلق بالإنسان كما هو مدرج في سياق الأشياء والناس ، عالم يسبقه ويشترط وجوده ، وتجاوزه لنفسه كمشروع.

فلسفة مرتبطة بالمعاني

وهكذا فإن كينونة الأشياء ليست حاضرة ، بل تنتمي إلى مجموع المعاني التي هي العالم. الأشياء تعني بعضها البعض وهذا المعنى يعتمد بدوره على إسقاط الدازاين. وهذا يعني أن Dasein من خلال مشروعها يؤسس العالم الذي تحدث فيه الأشياء الفردية بدورها.

نرى أن الدازاين ليس صفحة نظيفة ، ولكن من اللحظة الأولى تمت محاولته يفهم نفسه في مشروعه ، لديه بالفعل فهم مسبق للعالم الذي قدمه له سياق الكلام. هل هذا هو هيكل دائرة التفاهم ، أم دائرة التأويل، وفقًا للمعرفة التي تبدأ دائمًا من الميزانية حول الأشياء التي توجه سؤالك. أن تعرف هو الخوض في هذه الأسئلة.

لذلك ، يحدث الوجود في عملية معرفة لا تنتهي أبدًا ولا تكون حاضرة بشكل كامل أبدًا. هذا بدوره هو الهيكل الوجودي للكينونة ، للإنسان ككائن في العالم موجود في التعالي المستمر عن نفسه. الدازاين ، كونه الوقت ، هو دائمًا قوة ، ولا يكتمل أبدًا.

هذا الفهم المسبق ليس فقط نظريًا ، ولكنه يتضمن شخصية عاطفية. الأشياء دائمًا ما تكون مصحوبة بمشاعر مثل الفرح أو الملل، قال أن النزعات العاطفية هي جزء من عملية المعرفة. نرى هنا نتائج مرور المعرفة الموضوعية من خلال الهياكل العالمية والموضوعية إلى وجهة نظر هايدجر التي تبني المعرفة على البنية الزمنية والوجودية واليومية لل الضمير.

عالج وكن للموت

لقد تركنا لنرى عنصرين أساسيين في الدازاين: العلاج واحتمال الموت.

بالنسبة إلى هايدجر ، فإن حقيقة المعرفة تحدث في العلاج ، وهو تحمل المسؤولية عن الأشياء. هذا يعني أنه في وجود تم تنفيذه من خلال مشروع محدد ، سيتم تقديم الأشياء بطريقة أكثر واقعية.

يؤكد الفيلسوف الألماني أيضًا أن الدازاين هو كائن للموت. الموت حقاً تلك الاحتمالية التي نعرفها بالتأكيد ستتحقق ، لكننا لم نختبرها أبدًا كما فعلت. نظرًا لاستحالة كل الاحتمالات ، فإنه يسمح للاحتمالات بأن تكون كذلك: إذا لم نمت ، فإن الوقت ، لا يجب أن نختار بين الاحتمالات ولا يمكن أن نكون كمشروع ، لأنه سيكون من الممكن تنفيذ كل شيء الاحتمالات.

المراجع الببليوغرافية:

• فاتيمو ، ج. (1986). مقدمة لهيدجر. غيديسا: برشلونة
• هايدجر ، م. (2003). الوجود والوقت. تروتا: مدريد