مساهمات رينيه ديكارت القيمة في علم النفس

ديكارت رينيه كان مثالًا نموذجيًا لمفكر عصر النهضة: جندي وعالم وفيلسوف وعالم نفس تأملي.

درس مع اليسوعيين ، وكان تدريبه ميتافيزيقي وإنساني. كان تأثيره حاسمًا في إعادة صياغته لـ العقلانية، وإدراجها في النظام ميكانيكي.

ديكارت (1596-1650) والعقلانية

تمامًا كما تم الرد على شكوك السفسطائيين بعقلانية أفلاطون, كانت عقلانية ديكارت استجابة للشك الإنساني في الفترة السابقة أنه ، بعد أن وضع الإنسان في مركز العالم ، لم يثق في قوته لدعمه.

ديكارت لم يقبل اعتقاد متشكك في استحالة المعرفةولا في ضعف العقل. قرر أن يشكك في كل شيء بشكل منهجي حتى وجد شيئًا حقيقيًا بشكل واضح بحيث لا يمكن الشك فيه.. اكتشف ديكارت أنه يمكن أن يشك في وجود الله ، وصحة الأحاسيس (البديهية التجريبية) ، وحتى في وجود جسده.

Cogito ergo sum: الحقيقة الأولى التي لا شك فيها

واصل السير في هذا الطريق ، حتى اكتشف أنه لا يستطيع الشك في شيء واحد: وجوده ككائن واعٍ ومفكر. لا يمكن الشك في أنه مشكوك فيه ، لأنه بذلك يتم تنفيذ الفعل الذي تم إنكاره. عبّر ديكارت عن أول حقيقة مؤكدة له مع المشهور: كوجيتو إرغو سوم. أعتقد ، لذلك أنا موجود.

بدءًا من وجوده ، برر ديكارت وجود الله من خلال الحجج التي كانت موضع تساؤل بالفعل في ذلك الوقت. كما أثبت وجود العالم والجسد نفسه ، والدقة العامة للإدراك.

اعتقد ديكارت أن الطريقة الصحيحة للتفكير يمكن أن تكتشف وتثبت ما هو صحيح. إنه يدعو ، كعقلاني جيد ، إلى الأسلوب الاستنتاجي: اكتشاف الحقائق الواضحة عن طريق العقل واستنتاج الباقي منها. هذه الطريقة هي عكس الطريقة الاستقرائية التي اقترحها فرانسيس بيكون والتي اعتمدها التجريبيون.

ومع ذلك ، لم يستبعد ديكارت فائدة الحواس ، على الرغم من اعتقاده أن الحقائق لها قيمة قليلة حتى يتم ترتيبها حسب العقل.

من الفلسفة إلى علم النفس ومعرفة الإدراك

لم يكن ديكارت أول من يبرر وجوده في نشاط عقلي. بالفعل أول عقلاني ، بارمينيدس، قال "لأنه نفس الشيء في التفكير والتواجد"، وكتب القديس أوغسطينوس" إذا كنت مخطئًا ، فأنا موجود "(بالنسبة إلى ديكارت ، من ناحية أخرى ، الذي يشك في كل الحقيقة الفائقة ، كان السؤال "إذا كنت مخطئًا ، فأنا غير موجود") ، وقبل قرن واحد فقط ، تبعا جوميز بيريرا: “أعلم أنني أعرف شيئًا ، ومن يدري موجود. ثم أنا موجود.تكمن الجدة الديكارتية في الحفاظ على كل المعاني على الشك ، وتدعيم اليقين الوحيد في الحقيقة المنطقية.

من ديكارت ، ستصبح الفلسفة نفسية أكثر فأكثرتسعى إلى معرفة العقل من خلال الاستبطان ، حتى ظهور علم النفس كنظام علمي مستقل ، في القرن التاسع عشر ، بناءً على دراسة الوعي من خلال طريقة الاستبطان (على الرغم من أن الجيل الأول فقط من علماء النفس).

ديكارت يؤكد وجود نوعان من الأفكار الفطرية: من ناحية ، الأفكار الرئيسية التي لا شك فيها ، رغم أنها أفكار محتملة تتطلب خبرة ليتم تحديثها. لكنه يتحدث أيضًا عن أفكار فطرية تتعلق بطرق معينة في التفكير (ما نسميه الآن العمليات ، بدون محتوى محدد ، فقط طرق التشغيل: على سبيل المثال ، الانتقال). سيتم تطوير هذه الدرجة الثانية من الفطرة في القرن الثامن عشر كانط، بأحكامه التركيبية المسبقة.

آلية عالمية

ديكارت يثري نظرية جاليليو مع مبادئ ومفاهيم الميكانيكا ، العلم الذي حقق نجاحات مذهلة (ساعات ، ألعاب ميكانيكية ، نوافير). ولكن بالإضافة إلى ذلك ، فإن ديكارت هو أول من اعتبر المبادئ الميكانيكية عالمية وقابلة للتطبيق كل من المادة الخاملة والمواد الحية والجسيمات والأجسام المجهرية سماوي.

إن التصور الآلي للجسد في ديكارت هو كما يلي: صفة الجسد هي أنه قابل للتمدد ، مادة مادية ، على عكس مقومات الدقة أو مادة التفكير.

تتفاعل هذه المواد المختلفة من خلال الغده النخاميه (الجزء الوحيد من الدماغ الذي لا يكرر نفسه بشكل نصف كروي) ، يؤثر ميكانيكيًا على بعضهما البعض.

يحتوي الجسم على أعضاء مستقبلية وأعصاب أو أنابيب مجوفة توصل داخليًا بعض الأجزاء مع أجزاء أخرى. يتم اجتياز هذه الأنابيب بواسطة نوع من الخيوط التي تتصل في أحد طرفيها بالمستقبلات ، وفي الطرف الآخر ببعض المسام (مثل الأغطية) بطينات الدماغ التي عند فتحها تسمح "للأرواح الحيوانية" بالمرور عبر الأعصاب ، مما يؤثر على العضلات التي تسبب حركة. لذلك لم يميز بين الأعصاب الحسية والحركية ، ولكن كانت لديه فكرة بدائية عن الظاهرة الكهربائية التي تكمن وراء النشاط العصبي.

إرث رينيه ديكارت في مفكرين آخرين

سوف يكون جالفاني، في عام 1790 ، والذي ، من خلال التحقق من أن ملامسة معدنين مختلفين ينتج عنه تقلصات في عضلة الضفدع ، يظهر أن الكهرباء قادرة لإحداث تأثير في جسم الإنسان مشابه لتأثير "الأرواح الحيوانية" الغامضة ، والتي يمكن من خلالها بسهولة استنتاج أن الدافع العصبي كان ذا طبيعة الكهرباء الحيوية. عزا فولتا هذا التأثير إلى الكهرباء ، وفهم جالفاني أنه نتج عن ملامسة معدنين ؛ من النقاش بين الاثنين نشأ في عام 1800 اكتشاف البطارية التي بدأت علم التيار الكهربائي.

هيلمهولتزفي عام 1850 ، وبفضل اختراع جهاز التخطيط ، قام بقياس تأخر رد الفعل للعضلة عند تحفيزها من أطوال مختلفة (26 مترًا في الثانية). لم يتم اكتشاف آلية مضخة الصوديوم حتى عام 1940.

أهمية الغدة الصنوبرية

في الغدة الصنوبرية يضع ديكارت نقطة الاتصال بين الروح (الدقة cogitans، مادة التفكير) والجسد، ممارسة وظيفة مزدوجة: السيطرة على الحركات المفرطة (العواطف) وقبل كل شيء ، الضمير. بما أن ديكارت لا يميز بين الوعي والوعي ، فقد استنتج أن الحيوانات التي لا تمتلكها الروح ، كانوا مثل الآلات المثالية بدون بعد نفسي ، أي بدون مشاعر أو وعي. سابقا جوميز بيريرا لقد أنكر الجودة النفسية للإحساس لدى الحيوانات ، واختصر حركاتها إلى استجابات ميكانيكية معقدة لأعصاب تعمل من الدماغ.

وكانت النتيجة أن جزءًا من الروح ، المرتبط تقليديًا بالحركة ، أصبح جزءًا مفهومًا من الطبيعة ، وبالتالي جزءًا من العلم. السلوكية النفسية ، التي تعرف السلوك النفسي على أنه حركة ، هي مدينة لآلية ديكارت. من ناحية أخرى ، تم تكوين النفس حسب الفكر فقط، وهو الموقف الذي سيظهر لاحقًا مع علم النفس المعرفي ، إذا تم تعريفه على أنه علم الفكر. لكن بالنسبة إلى ديكارت ، كان الفكر لا ينفصل عن الوعي.

ومع ذلك ، فإن السمة المشتركة لهذه المقاربات ، كما هو الحال على نطاق واسع في بقية العلوم الحديثة ، هي الفصل الجذري بين الموضوع الذي يعرف وموضوع المعرفة. ستصبح كل من الحركة والفكر تلقائية ، تسير وفقًا لسلاسل سببية محددة مسبقًا في الوقت المناسب.