علم الظواهر: ما هو ، المفهوم والمؤلفون الرئيسيون

لقد حاولنا أن نفهم الكثير عن العالم المحيط بنا ، ونحاول أن نفعل ذلك بأكثر الطرق الموضوعية والتجريبية الممكنة ، ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، يمكن للتجارب والأحاسيس التي نمتلكها عن واقعنا أن تكتسب أهمية كبيرة ، لا سيما في السياق علاجي.

علم الظواهر هو فرع فلسفي يحاول فهم وإعطاء أهمية لكيفية عيش الناس في العالم الذي نعيش فيه، سواء من حيث المظهر الجسدي أو من حيث التفاعل الاجتماعي والعاطفي.

دعونا نلقي نظرة أكثر تعمقًا على هذا التيار الفلسفي المعقد ، وكيف يرتبط بعلم النفس وما كان أبرز مؤلفيه.

• مقال موصى به: "الفروع الثمانية للفلسفة (وأهم مفكريها)"

علم الظواهر وعلاقته بعلم النفس

علم الظواهر حركة فلسفية ظهرت خلال القرن العشرين ، أصلها الاشتقاقي هو "ظاهرة" ، (في اليونانية ، "مظهر ، مظهر") و "شعارات" ("علم ، معرفة"). وبالتالي ، يمكن فهمها على أنها `` دراسة المظاهرات.

في هذا الفرع من الفلسفة ، الهدف هو التحقيق ووصف الظواهر أو الأشياء كما يختبرها الناس.. هذه الفكرة لا تنطبق فقط في مجال علم النفس ، ولكن أيضًا في العديد من المجالات الأخرى في تعرف ، مما يجعل الفينومينولوجيا تشمل عناصر متنوعة للغاية اعتمادًا على مكان وجودها تطبيق.

في حالة علم النفس ، تتعامل الفينومينولوجيا مع دراسة هياكل الوعي من منظور الشخص الأول ، أي مع الأخذ في الاعتبار كيف يختبر ذلك الشخص شخص.

ما هو المسؤول عنه؟

إن التحديد الواضح لما تشير إليه الظواهر في مجال دراستها هو بالتأكيد مهمة معقدة.

كما كنا نعلق بالفعل ، يمكن استخراجه كفكرة أساسية ضمن هذا التيار ، والذي بدوره هو منهج وفرع فلسفي ، "اذهب لفهم الأشياء نفسها"أي محاولة فهم العالم دون وجود تحيزات في شكل معرفة ونظريات سابقة قد تؤثر على تفسيره.

أصول

على الرغم من صحة أننا قلنا أن هذا الانضباط والتوجه الفلسفي ظهر في القرن العشرين ، إلا أن جذوره تعود إلى ما قبل ذلك بكثير. في الواقع ، كان أول شخص استخدم مصطلح "الفينومينولوجيا" عالم الرياضيات والفيلسوف السويسري يوهان هاينريش لامبرت.الذي استخدمه في إشارة إلى الطريقة التي اقترحها لشرح كيفية التمييز بين الحقيقة والوهم والخطأ.

ومع ذلك ، فإن المرة الأولى التي تم فيها تعريف المصطلح بالطريقة التي يُفهم بها اليوم هو عمل الفيلسوف الألماني جورج فريدريش هيجل، "فينومينولوجيا الروح" (1807). باختصار ، حاولت في هذا العمل أن أفهم وأشرح تطور العقل البشري من الإحساس بالوجود نفسه.

لكن في الحقيقة ، لم يتم تأسيس الفينومينولوجيا كحركة فلسفية ، نظرية وتطبيقية ، كما هي اليوم في منتصف القرن العشرين ، عندما ادموند هوسيرل، الذين سنتحدث عنهم بمزيد من التفصيل لاحقًا ، أسسوه بطريقة منهجية. لقد كان مؤلف تأسيس الظواهر المتعالية ، وبفضله أصبحت الحركة مجموعة كاملة من الأفكار المعقدة التي لا تزال حتى يومنا هذا تحمل وزنًا كبيرًا في العلوم بشري.

طريقة الظواهر وشخصية إدموند هوسرل

لا تكتسب الطريقة الفينومينولوجية أهمية على المستوى الفلسفي فحسب ، بل إنها كذلك ، كما سبق أن علقنا عليها سابقًا كانت ذات مساهمة كبيرة في التخصصات التي تحاول فهم البشر ، مثل علم الاجتماع وعلم النفس و أصول تربية.

ادموند هوسيرل إنه يعتبر المسؤول الأكبر عن الرؤية والفكرة التي لدينا عن الظواهر اليوم. ضمن نظريته ، تم الدفاع عن فكرة عدم افتراض أي شيء على الإطلاق عن الواقع المدروس والمدرَس. وبالتالي ، يمكن تفسير ذلك على أنه يتعارض مع المفاهيم التي ، على الرغم من أنها مقبولة على نطاق واسع في المجتمع ، في الواقع تتكون من الأحكام المسبقة والأفكار المسبقة ، مثل فكرة "الفطرة السليمة" والأيديولوجيات من النوع تمييزية.

المنهج الفينومينولوجي ، الذي اقترحه هوسرل نفسه والمفهوم الحالي للتيار داخل علم النفس ، يتبع المراحل الثلاث التالية:

1. افحص كل محتويات الوعي

يشير هذا إلى أن الشخص يدرك أن الشيء الذي يدركه شيء حساس ، وأنه موجود.

2. تمتع بالوعي الذاتي

في هذه المرحلة ، يحدد الشخص ما إذا كانت المحتويات المتصورة موجودة بالفعل أم أنها ، على العكس من ذلك ، تتكون من أفكار ، أي أنها جزء من خياله.

3. تعليق الوعي الفينومينولوجي

هذا ليس أكثر من الشعور بالشيء الذي يدركه بنفسه ، دون الدخول في التفكير فيما إذا كان حقيقيًا أم لا ، فقط استيعابه.

كما يمكن فهمه بناءً على هذه المراحل الثلاث ، من المنطقي أن نفهم سبب اتهام منهجية الظواهر بأنها ذاتية للغاية. في نهاية اليوم ، يركز على كيفية تجربة الشخص لظاهرة ما ، وليس كيفية حدوثها بعبارات أكثر موضوعية يستقبل في شكل تحفيز أعضاء الحواس وكيف الدماغ ، على المستوى الفسيولوجي ، يفسر.

الحقيقة هي أنه حتى يومنا هذا ، لا تزال الفينومينولوجيا تطمح إلى أن تصبح تيارًا يحاول الاندماج كلا الجوانب الذاتية التي يختبرها الشخص مع تفسير موضوعي قدر الإمكان لهذا ترجمة. ما لا شك فيه أن الطريقة هي أكثر نوعية من غير الكمية.

ممثلي هذا التيار

إلى جانب إدموند هوسرل ، هناك العديد من الفلاسفة والمفكرين العظماء في القرنين الماضيين الذين يمكن أن يكونوا كذلك يعتبرون ممثلين عظماء للتيار ، سواء عندما تم تأسيسه رسميًا أو عندما كان لا يزال قائمًا منشؤها.

الرقم فرانز برينتانو، الذي يُنسب إليه الفضل في كونه أصل الفينومينولوجيا الحديثة. حتى قبل استخدام المصطلح كما هو معروف اليوم ، كان هناك العديد من الشخصيات العظيمة في التاريخ الذين اقترحوا أسس الظواهر.

من بينها يمكنك أن تجد الرقم ديفيد هيوم، الذي يظهر في عمله "أطروحة حول الطبيعة البشرية" أنه يؤيد النهج الفينومينولوجي ، على الرغم من أنه لم يتم تصوره بالكامل بعد. ومن الشخصيات البارزة الأخرى إيمانويل كانت ، الذي يميز في "نقد العقل الصافي" بين الأشياء ، التي تُفهم على أنها ظواهر ، تشكلت واستوعبتها حساسية الإنسان ، و noumena ، والتي يمكن ترجمتها على أنها "أشياء في ذاتها" (على سبيل المثال ، فكر).

بالفعل في منتصف القرن العشرين ، ظهرت شخصيات مارتن هايدجر وموريس ميرلو بونتي.

العلاجات الظاهرية

تقليديا ، ارتبطت العلاجات الموجهة نحو الإنسانية بأسس الظواهر. من وجهة النظر الظاهراتية ، يتكون الوضع العلاجي من سياق فريد يوجد فيه ، على الأقل ، التفاعل بين الذواتية لظاهرتين ، أي تجارب المريض نفسه والتجارب الخاصة به المعالج.

وهكذا ، فإن المريض يختبر واقعه بطريقة معينة ، والتي بدورها يعاد تفسيرها من قبل المعالج النفسي نفسه الذي يعترف له بعالمه الداخلي.. بالطبع ، لن يفسر عالم النفس عالم المريض بنفس الطريقة التي يفسر بها المريض. أي أنه سيكون إعادة تفسير للتفسير. ومع ذلك ، فمن الواضح من العلاجات الإنسانية فكرة أنه يجب على المرء أن يحاول فهم رؤية المريض عندما يشير إلى كيف يرى العالم ويشعر به.

من بين العلاجات ، ومعظمها ذات توجه إنساني وجودي ، والتي أكدت على المجالات الظاهراتية لكل من المريض والمعالج النفسي نفسه.

1. العلاج النفسي المرتكز على الشخص

هذا العلاج الذي صاغه كارل روجرز، يقوم على انعكاس وتوضيح وتحويل العالم الداخلي للمريض كما يصفه لمعالجته.

منذ وقت صياغته ، دافع روجرز عن فكرة أن المعالج يجب أن يفهم تعاطفيًا الواقع الذي يمر به المريض ، والاستغناء عن الأوصاف السريرية لها. خبرة.

لاحقا، لقد جاء هو نفسه ليؤكد على أهمية حقيقة أن شخصين يتشاركان عوالمهما التجريبية، لأنهم يعيشونها ، وبالتالي يفضلون الإثراء المتبادل بين العالمين اللذين يدركهما المريض والمعالج.

2. العلاج النفسي للجسم

هذا العلاج الذي وُجدت أساساته في فكر فيلهلم رايش ، دافع في الأصل عن الملاحظة الظاهراتية الفورية التي يقوم بها المعالج حول جسد المريض وإيماءاته.

بعد ذلك ، أعطى هذا العلاج وزناً أكبر للعمليات النفسية والجسدية مثل كما يتم تجربتها ووصفها بشكل ظاهري من قبل المريض أثناء جلسة العلاج النفسي.

تم تطوير العلاج النفسي ما بعد الرايخية بهدف محاولة تحويل التجربة التي يمتلكها العميل / المريض عن نفسه وعن واقعه الجسدي.

ركز معالجو الجشطالت على الفائدة السريرية للتباين والتصنيف من أبرز الفروق بين التجربة الظاهرية للمريض مقارنة بتجربة الطبيب النفسي.

المراجع الببليوغرافية:

• موريرا ، ف. (2001). ما وراء الشخص: نحو علاج نفسي ظاهري دنيوي. سانتياغو دي تشيلي: افتتاحية جامعة سانتياغو.
• موس ، د. (محرر) (1999). علم النفس الإنساني وعبر الشخصية: مرجع تاريخي وسيرة ذاتية. ويستبورت: مطبعة غرينوود
• Sassenfeld-Jonquera، A.، and Moncada-Arroyo، L. (2006) علم الظواهر والعلاج النفسي الوجودي الإنساني. مجلة علم النفس بجامعة تشيلي ، 15 (1) ، 89-104.
• والدنفيلس ، ب. (1992). من هوسرل إلى دريدا: مقدمة في علم الظواهر. برشلونة: بيدوس.