الصيادون - جامعو الثمار: ما هي الخصائص التي تقدمها هذه الثقافات؟

كانت المجتمعات البدائية ووالثقافات ينظر إليها على أنها الرحل والتي لا يوجد فقد تطور الزراعة، لأنها تعتمد كثيرا على الموارد التي طبيعة العروض.

على الرغم من أن اسمه يعطي ما يكفي من أدلة حول كيفية عمل رزقه، والحقيقة هي أن لديها أيضا تداعيات في التسلسل الهرمي الاجتماعي الخاصة بهم وفكرة الملكية المادية، بالإضافة إلى حقيقة أن ليست كلها الرحل ذلك أو متجانس.

سنرى الآن الخصائص الأساسية للمجتمعات البدائيةوتفكيك بعض الأساطير المرتبطة بها.

• مقالات لها صلة: "6 مراحل ما قبل التاريخ"

ما هي الصيادين؟

المجتمعات البشرية، سواء ما قبل التاريخ والحالية، ويمكن تصنيف المعايير التالية ذات الصلة مختلفة مع درجة تعقيد التسلسل الهرمي مجتمعها، وتطوير ثقافتها والتطبيق التكنولوجي، بالإضافة إلى حجم نفسها.

واحدة من أكثر معايير المتكررة هو الذي يشير إلى الكيفية التي يجب الحصول على الغذاء الذي يحتاجونه من أجل البقاء. هذا هو عندما نتحدث عن المجتمعات البدائية، وعلى النقيض من المجتمعات التي لديها الزراعة المتقدمة.

كانت الثقافات البدائية الجماعات البشرية تتألف أساسا من العصابات والقبائل. يتم تعريف العصابات وفقا لثلاث خصائص أساسية وفقا لأحد الخبراء في هذا المجال، T. ج. ليولين (1983):

• التنقل وفقا للمواسم، وهذا هو، البداوة.
• عدم وجود هياكل سلطة مركزية.
• الاقتصاد البدائية.

الاقتصاد البدائية فقد كان من أبسط شكل للعيش، وأيضا، والأكثر شيوعا. وتشير التقديرات إلى أن أكثر من 90٪ من البشر الذين عاشوا منذ الأول من الأفراد لدينا لقد عاش الأنواع حتى الوقت الحاضر في مجموعة البشرية التي كانوا يعيشون على الصيد وجمع الثمار خضروات.

• قد تكون مهتمًا: "ما هو أصل الانسان العاقل؟"

العديد من الخضروات، ولكن عدد قليل من الحيوانات

ورغم أن هذه الثقافات كانت عموما يسمى الصيد وجمع الثمار، والحقيقة هي أن هذا الاسم هو تعميم أنماط السلوك الكفاف من هذه الكائنات البشرية. في الواقع، فمن المستغرب إلى حد ما أن هذا التعبير لا تزال تستخدم اليوم للإشارة إلى الثقافات التي نادرا ما يتم تضمينها اللحوم أكثر من 40٪ في نظامهم الغذائي.

قد يتصور المرء أن هذا الأمر يبدو معقولا تماما إذا ما أخذنا بعين الاعتبار أن صيد حيوان ليست هي نفسها كما جمع الخضروات. الصيادين، بعد أن لم تطور الزراعة، لم يكن لديك الحيوانات بهذه السهولة.

وعلاوة على ذلك، في البرية حيوان لا يمكن قتل بالسهولة الحيوانات المستأنسة سوف، الذين اعتادوا على وجود الإنسان والتي لا المشتبه أين هو ذاهب في نهاية المطاف. وينبغي القول أن موقع الحيوانات البرية آخذ في التغير، كما يفعل الصيادين أنفسهم.

من ناحية أخرى، والنباتات هي هناك، عالقة على الأرض وبدون، إلا إذا شخص ما يختار لهم، وتغيير مكانها. وهي تشكل مصدرا سهلا للموارد الحصول عليها، لأنها لا تنطوي على نفقات كبيرة من الطاقة بالمقارنة مع الحيوانات الصيد، وهو ما يعني ضمنا الحاجة إلى مطاردتهم، ودراسة أنماط سلوكهم، ما يأكلون، مدى خطورتها ...

طبيعة المستقرة من الخضروات واليقين أن كل عام أنها تنمو في نفس المكان هي شرح السبب في أن معظم من النظام الغذائي البدائية يميل نحو النباتات.

هل يجتمعن، لا الرجال مطاردة؟

تقليديا، عند الحديث عن المجتمعات البدائية، وقد تم تأسيسها فكرة جيدا أن وكان الرجال في تهمة الصيد في حين بقيت المرأة في البيت لرعاية النسل وجمع خضروات.

هذه الفكرة، والذي يقترح أن الذكر هو واحد نشط، ومطاردة الخنازير البرية والغزلان وجميع أنواع الحشرات، في حين أن المرأة، السلبي، هو المسؤول عن اصطياد ما لا يتحرك، وهذا هو، والنباتات، وقد ثبت أن تكون بعيدة جدا عن واقع.

هناك العديد من الباحثين الذين فضحت هذا الاعتقاد أن له جذوره في التمييز على أساس الجنس الأنثروبولوجي ملحوظ إلى حد ما. في كلا المجتمعين الوقت الحاضر وعصور ما قبل التاريخ البدائية كانت هناك العديد من الحالات التي تكون فيها المرأة والرجال، على الرغم من أنها لا نشارك كل نفس الأدوار، فإنها تفعل interpenetrate في عدة وظائف، وبينهم هو الصيد.

وفقا لهاريس وروس (1991)، وخلال العصر الحجري القديم، منذ ضمنا استراتيجيات الصيد عالية وفيات وخطورة، فإنه لا ينبغي أن يكون من المنطقي أن يكون فقط نصف الذكور البالغين في المجموعة تعتني من هذا.

كان إشراك عدد أكبر من الناس إلى الأفضل الضروري، و ولم تستبعد المرأة من هذا النشاط. فرقة المفرط العمل على أساس الجنس يمكن أن يكون مرادفا لعدم وجود الأغذية ذات الأصل الحيواني، والأطعمة التي، كما قلنا سابقا، ليست وفيرة أو السهل العثور عليها.

البداوة في هذه المجتمعات

واحدة من الخصائص الرئيسية لهذه المجتمعات هو قدرتها على الحركة. كل من عصور ما قبل التاريخ والحالية، في كثير من الحالات، وتغيير مكانها من تسوية، وهذا يتوقف خصوصا على فصل من السنة وتوافر الموارد. وينبغي أيضا القول إن حجم المجموعة يختلف باختلاف فصول السنة وتوافر المرتبطة بها.

مثال على ذلك هو الثقافة التي يعيش أفريقيا: الكونغ. خلال موسم الجفاف، وتتجمع هذه البلدات في المناطق التي يسكنها الكلي، على مقربة من مصادر يمكن التنبؤ بها وفيرة نسبيا من الماء.

كما أن هناك القليل من الماء والجميع يدرك أين هو، هم أكثر احتمالا للحصول على معا، وتقاسمها وإدارتها لتجنب أوجه القصور. من ناحية أخرى، وعندما يصل موسم الأمطار والغطاء النباتي يزدهر مرة أخرى، وتفكك macropopulation، وتسوية في أماكن مختلفة.

وغني عن القول أنه على الرغم من معظم الصيادين هي البدو، الحالية أنماط الاستيطان مختلفة اعتمادا على ثقافتهم واحتياجات الجماعة نفسها. من ناحية لدينا المزيد من الثقافات جامع من نوع، وتسوية ما يقرب من الموارد التي يفضلونها حتى هذه قد استنفدت أو نقل، كما هو الحال مع! كونغ.

من ناحية أخرى، وهناك آخرون الذين يتحركون على نحو أكثر تواترا، والسفر لمسافات طويلة وإقامة المستوطنات المؤقتة. هذا هو حال الهنود الدوجريب في كندا، الذين يسافرون مسافات طويلة بحثا عن الوعل.

المشكلة الممتلكات المادية

واحدة من النتائج المترتبة على البداوة والاعتماد الكلي على الموارد الطبيعية والفقر المادي. تلك المجتمعات البدائية التي يضطرون لدينا لتغيير بيئتها مع نسبيا في كثير من الأحيان يضطرون إلى القيام، بدون ارتداء أي شيء ليس غاية من الضروري. هذه ليست مشكلة كبيرة سواء، منذ صنع الأدوات ليست معقدة جدا، نظرا لمدى بدائية أنها تميل إلى أن تكون.

يبدو أن هناك علاقة بين الطريقة البدوية والثقافة وتطور أدواتها، جنبا إلى جنب مع كمية من الخصائص المادية التي تمتلكها الأفراد والأسر. مثال على ذلك هي الأسكيمو، الذين لديهم التنقل منخفضة نسبيا وسكانها وغالبا ما تكون مستقرة. وقد سمح هذا لهم لقضاء المزيد من الوقت في تطوير التكنولوجيا، والتي أصبحت أكثر قيمة وأقل استهلاك.

وبناء على هذا، يمكن للمرء أن يفكر أن الممتلكات المادية في أكثر الثقافات البدوية، بعيدا عن كونها رمزا للقوة أو شيء من التباهي، ويعتبر أكثر كعبء. هذا هو السبب الذي قيل أنه في البدو هناك أي معنى للممتلكات المادية، لذلك واضحة للعيان في العالم الغربي. ومع ذلك، هذه الفكرة هي اختصاصي جدا.

هذا هو تفنيده بسهولة بالنظر إلى أن، لا يهم كيف الرحل هم، هناك العديد من الثقافات التي دفن موتاهم مع جهاز العروس. ومن بين هذه جهاز العروس وجود كائنات المرتبطة المتوفى، المستخدمة من قبله. في جوهرها، له خصائص المواد، لأنه لا معنى لدفن شيء ملك للجميع وأنها تخسر في الدفن إذا كانت الفكرة الملكية لم تكن موجودة.

ومع ذلك، ما لا يوجد شك يدور حول فكرة أن الغذاء ملك للجميع. وعادة ما يتم ذلك عبس جدا على عدم الصيد سهم الواحد، على الرغم من أنه كان بفضل عمل صياد واحد. على الرغم من أن المنتجات التي تم جمعها تستهلك عادة من قبل نواة الأسرة، والصيد هو شيء التي يتم توزيعها في جميع أنحاء المجموعة. تقاسم هذه الموارد لم يتم ذلك كقيمة، والتي تتم أيضا، ولكن بسبب الحاجة أقصى لزيادة بقاء المجموعة.

ومن خلال تبادل المواد الغذائية التي يتم تعزيزها أيضا العلاقات الاجتماعية. لا تقاسم ينظر إليه كعمل من الأنانية الرهيبة، وهو تجاوز للتقاليد والأعراف التي تشكل عقلية وثقافة المجموعة، التي تنتقل من جيل إلى جيل وشفويا منذ العصور القديمة. سحيق.

المراجع الببليوغرافية:

• بينفورد، L. تم العثور على R. (1994) بحثا عن الماضي: فك رموز السجل الآثاري. برشلونة، نقد.
• Cashdan، E. (1991) الصيادين وجامعي: إن السلوك الاقتصادي للعصابات، في S. بلاتنر (محرر)، الأنثروبولوجيا الاقتصادية. المكسيك، اليانزا التحرير: 43-78.
• هاريس، M. وE. ب. روس (1991) تنظيم السكان بين جامعي البشرية الأولى "، في الموت والجنس والخصوبة: تنظيم الديموغرافي في صناعي مسبقا والمجتمعات النامية. مدريد، اليانزا التحرير: 30-45.
• اقرأ. ب. (1981) سبل العيش من الكونغ الادغال: تحليل المدخلات والمخرجات "، في J. تم العثور على R. Llobera (محرر)، الأنثروبولوجيا الاقتصادية: الدراسات الإثنوغرافية. برشلونة، الجناس الناقص: 35-64.
• ارسي رويز، Ó. (2005) الصيادين وجامعي. والنهج النظري. في: جازيتا دي Antropología، Nº 21، المادة 22.