اكتشف ما هي المسلمات في الفلسفة

سنناقش في هذا الدرس من المعلم المسلمات في الفلسفة، وهو مفهوم تمت مناقشته على نطاق واسع من قبل المدرسية في العصور الوسطى, بجانب الأنواع و. تيارين مختلفين ، جادل حول وجود نفس ، الاسميين، الذي اعتقد أن المسلمات ليست أكثر من أسماء للأشياء ، خاصة ، وهو الشيء الوحيد الموجود و الواقعيين الذين دافعوا عن وجود المسلمات باعتبارها حقائق غير مألوفة ومثالية. إذا أردت أن تعرف ما هي المسلمات في الفلسفة، أكمل قراءة هذا الدرس.

هل المسلمات موجودة ككيانات مجردة وقبل الأشياء ، أم أنها مسلمات بعد الأشياء وتوجد فقط في الأشياء؟ أو ، من وجهة نظر أكثر راديكالية ، هل هي موجودة فقط في أذهاننا كمفاهيم أو أسماء للأشياء؟

أولا ، تحتاج إلى تعريف هذا المصطلح. حسنًا ، العام هو عكس الخاص ، الملموس ، للمفرد. لذلك ، يُنظر إلى العام على أنه ملف كيان مجرد، التي توجد قبل الأشياء أو موجودة فيها فقط ، كمفهوم. يُفهم العام على أنه جوهر الأشياء ويركز النقاش على ما إذا كان خارجها أو داخلها.

سيكون العالمي هذا أمر شائع بين جميع الأفراد من نفس النوع. عندما نتحدث عن عام ، فإننا نتحدث عن شيء خاص بالفرد والذي بدونه لن يكون هو نفسه. يمكن التعبير عن هذا في مفهوم ، والذي يشير دائمًا إلى الكلية.

علم الوجود ، وهو فرع من الميتافيزيقا التي تدرس الوجود أو الواقع ، سيحاول شرح ما هو عالمي ، على الرغم من صحة أن النقاش كان له تداعيات منطقية ومعرفية ، كما حدث في العصور الوسطى.

الاسمية

الاسميونالدفاع عن وجود المسلمات كمصطلحات أو أسماء مجردة ، ولكن ليس ككيانات منفصلة ومجردة للأشياء. كل شيء آخر ليس أكثر من أشياء فردية وملموسة. لا توجد مسلمات ، فقط المسندات العامة ، التي تشكل الجوهر ، ذلك الشيء المشترك بين الأشياء. الممثل الرئيسي للاسمية هو Gillermo de Ockham.

اوكهام لقد كان اسميًا راديكاليًا ادعى أن المسلمات ليست أكثر من أسماء للأشياء. لا يوجد سوى المفرد ، الملموس ، الخاص لا ينبغي افتراض التعددية دون داعقال الفيلسوف.

كان للاسمية لأوكهام تداعيات كبيرة في مجال علم الأحياء ، واللاهوت ، واللغويات ، الاقتصاد أو الإحصاء أو الموسيقى أو الطب أو الفيزياء ، وذلك بفضل صياغة المبدأ المعروف باسم ال شفرة ockham، وهو ما يعني أن الأشياء الأخرى متساوية ، فإن أبسط تفسير هو دائمًا التفسير الصحيح. هذا هو، لا ينبغي أن تتضاعف الأسباب دون داعلذلك ، ليست هناك حاجة لمضاعفة الكيانات. مبدأ ذو أهمية كبيرة للتطور اللاحق للعلم.

الواقعية

يؤكد هذا التيار وجود كيانات مجردة ومستقلة للأشياء ، قادمة للدفاع ، خلال العصور الوسطى ، عن الوجود الحقيقي لأفكار أفلاطون.

ضمن هذا التيار ، يمكننا التحدث عن موقفين آخرين متمايزين جيدًا ، على الرغم من أنهم يدافعون عن وجود المسلمات ، إلا أنهما ليسا راديكاليين في استنتاجاتهما:

ال الواقعية المعتدلة للقديس توما الأكويني، الذي يؤكد أن المسلمات هي جوهر الأشياء ، ولكنها ليست منفصلة عنها ، ولكن ككيان مجرد ، لا يمكن أن يُعرف إلا من خلال العقل.

ال مفاهيم بيدرو أبيلاردو، يؤكد أن المسلمات توجد خارج الأشياء ، على الرغم من أنها مجرد فكرة ، ككيان ، داخل العقل.

يجب العثور على أصول هذه المشكلة بالفعل أفلاطون، في نظريته للأفكار ، على الرغم من أنه في العصور الوسطى ، وذلك بفضل Ockham ومبدأه الاقتصاد أو البخل ، من الممكن وضع حد لهذا النقاش الأنطولوجي ، مع تداعيات في جميع مجالات لتعرف. في الواقع ، منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، أخذ مسار العلم منعطفًا جذريًا.

يفترض أفلاطون أنوجود عالمين:

• العالم المعقول، أن الأشياء الخاصة ، التي تُعرف بالحواس.
• العالم الواضح، تلك الأفكار التي يمكن الوصول إليها من خلال العقل.

العالم المعقول يسبق عالم الأشياء وهو الوحيد الحقيقي. العالم المعقول ليس أكثر من مظهر ، نسخة منقوصة من العالم الحقيقي أو عالم الأفكار. يدافع أفلاطون عن عالم يكون فيه لأفكار الجمال ، والخير ، والعدالة ، والإنسان ، والحيوان ، إلخ... الوجود الحقيقي وأشياء معينة تقلدهم. هذا الموقف ضمن تيار واقعي مبالغ فيه ، يؤكد وجود حقائق مثالية خارج الأشياء ، نسخ منها.

أرسطو انتقاد نظرية افلاطون للأفكاروأمام معلمه يؤكد أن الوجود الحقيقي في الأشياء الملموسةفي الفرد وليس في العام. الكوني هو داخل الكائنات ، ويشكل جوهرها ، ويمكن أن يُعرف من خلال العقل.

في هذا الدرس الآخر سنتحدث عن مناقشة الكليات في الفلسفة الكلاسيكية والوسطى.