الإنسان من لحم ودم: الحاجة إلى وساطة أنثروبولوجية

في غرفة الوساطة يسأل الوسيط نفسه:

أي طريق يجب أن أذهب؟ هل يجب علي بعد ذلك اختيار إجابة محددة؟

لدى الوسيط ، بحضور الوسطاء ، انطباع لا مفر منه بأن الدافع الذي قاده إلى لقاء الوسيط يمكن أن يؤثر بشكل جذري على حياته ، وبالتالي على كيانه ؛ إنه شيء لا يمكن ، بل يجب اختياره ، وهذا ما يضطر الوسيط لاختياره بين المعنى والهراء ، الإطار الديالكتيكي ، السرد والصيرورة ، الركود والإسقاط حيوي. إنها باختصار سيرة ذاتية. و، في هذه العملية من التخوف من السيرة الذاتية ، يشارك الوسطاء.

لكن ممارسة الوسيط ، أي ممارسة هذه المعرفة ، ليست مجرد ممارسة ، بل هي "طريقة للمعرفة" ؛ كما يشير Von Weizsaeker (1962): "علينا العمل للوصول إلى معرفة أعمق". لذلك علم الوساطة هو دائما معرفة أنثروبولوجي. معرفة علمية للشخص ، وبالتالي قيمة إنسانية ، وبدون قياس وحساب بشري ، لا يمكن الحديث عن الوساطة.

• مقالات لها صلة: "وساطة أم علاج أسري؟ أيهما تختار؟ "

أصول الوساطة

إذا أخذنا في الاعتبار أن معرفة الوساطة لها معناها من حيث أنها معرفة "حل" ، ثم تصبح الدعوة والرغبة في المساعدة الأساس الأساسي ل عمل الوساطة. لكن الحاجة تسبق المساعدة ، وبالتالي ، فإن الطابع الأساسي للوسيط هو الافتراض الأساسي لنشاط الوساطة والدعوة. الوساطة ، كعلم وسيط ، يجب أن تبني معرفتها على المعرفة الأنثروبولوجية ، لكنها ، كما قلنا سابقًا ، تخلق المعرفة الأنثروبولوجية.

أصبح موضوع الأنثروبولوجيا معرفة عاجلة وضرورية للوساطة. مما لا شك فيه ، عند الحاجة إلى تطوير موضوع الإنسان في الوساطة ، تتبادر إلى الذهن أمثلة على المعرفة الأنثروبولوجية النموذجية للوساطة. الأدب والسينما على الرغم من أنهما يعطوننا العديد من الإجابات ، فمن الممكن أن يقترحوا المزيد من الأسئلة التي تترك أصداء جديدة في ذهن القارئ أو مشاهد. الأسئلة التي تبني المسارات والجسور والتي من خلال الأحداث الشخصية تساعدنا على التفكير في جوانب الوساطة ، دون التظاهر بأنها نظرية مكتملة لها.

في الممارسة اليومية للوساطة نجد مجالين فرعيين للسيرة الذاتية كنظام منطقي متشعب - بمعنى فالديس ستوبر ، 2001-. من جهة ، الشخص العادي الذي يريده دون ميغيل "الذي يولد ويعاني ويموت... الذي يأكل ويشرب ويلعب ويموت". ينام ويفكر ويريد: الرجل الذي يُرى ويسمع ، الأخ ، الأخ الحقيقي "(أونامونو ، 1986) ؛ من ناحية أخرى ، شخصية الفيلم الرائعة والأسطورية لهاري لايم لعبت من قبل أورسون ويلز في الرجل الثالث ، الذي كانت حكايته عن الساعة من الوقواق أعلى عجلة فيريس في فيينا يوسع عمق الشخصية في تفسير ساحر لم يحدث من قبل في الوغد.

هذا النموذج المنطقي يحاول تقديم وصف للإنسان Unamunian، من لحم ودم ، حقيقية من خلال السيرة الذاتية في مواجهة الإنسان كـ "نقطة" ، مما يجعله كائنًا مبهمًا ، مجهول وبدون علم الفراسة ، كما يوضح لنا ويلز بشكل مرن في نص غراهام غرين وألكساندر كوردا. هذه الشخصيات من النوع الأسود في هوليوود الذين يذهبون أحيانًا إلى الوساطة هم الأفضل المرشحين لاختبارات القياس النفسي المحاكاة مثل: SIMS (Windows و Smith ، 2015); TOMM (تومبو ، 2011) ؛ أو الدليل متعدد التخصصات بتنسيق González و Santamaría و Capilla (2012). القضايا العائلية التي تبدو بسيطة في البداية ، ومع ذلك ، تحتوي على مجموعة متنوعة من القضايا المعقدة بسبب التعقيد والمزيج غير العادي من رومانسيات غريبة ، ألغاز قوطية ، وعذاب رومانسي بالأبيض والأسود يحير وخيبة الأمل ، وفقط جمال الوهم اللامع يجعل بطلًا من الوسيط.

منظور سارتران

حقيقة مهمة تتعلق بوجود أولئك الذين يتوسطون الذين يختارون المحاكاة والتي ستحدد "اختيارهم الأصلي "فيما يتعلق بنوع" الحل "الذي يسعون إليه ، هو مفهوم" سوء النية "(سارتر ، 1993) الذي يحل محل اللاوعي فرويد، التي كانت بيد مبتكر التحليل النفسي فقط مفهومًا نفسيًا حوله أيضًا سارتر إلى مفهوم أخلاقي، الذي قطع به التقليد بأكمله - من العواقب العميقة في الوساطة - لفصل الحقائق عن القيم ، والمرض عن الخطيئة ، وبعض القضايا التي في أيدي سارتر يفرضون انعكاسًا جديدًا نظرًا لأن الأمر لا يتعلق بالتركيز على هذه المشكلة المحددة أو تلك ولكننا بحاجة إلى رؤية أن المشكلة تنشأ ككل ، وهذا في الأساس هو الاختيار الشخصي للوسيط الذي يتصرف "بسوء نية" فيما يتعلق بنوع الوجود الذي يرغب في القيام به ، وهذا لا يعني أنه غير قابل للتغيير لأنه في أي لحظة يمكنه تغييره. موضع.

"سوء النية" هو في الحقيقة كذبة - عالمي وغير مدعوم بالبيانات - يؤدي إلى مقاربات معينة تتعلق بما يسمى "البدعة الوجودية" - بالمعنى بواسطة Von Gesbsattell ، 1966- حيث بدلاً من مراقبة الأشخاص الذين يعانون من أعراض سريرية نموذجية لعملية الوساطة في غرفة الوساطة (ص. g: الاكتئاب أو القلق) تأتي مع أزمات الهوية ، والخوف من المسؤولية ، والسلوكيات الانتحارية التي من شأنها أن ترتبط بمفهوم سارتران موفيسيفوي - الحالة العملية: "طلاق Lola y Emilio ”(تحليل الصراع) للبروفيسور باسكوال أورتونو (2020) هو معيار جيد للسلوك المربك في شخصية إميليو الذي يخفي مفاجأة-.

قد يفهم الوسيط أن الوسيط يسعى إلى "حل" مرضٍ حتى مع "سوء النية" ، لكن لا يمكنني إلا أن أقول ، على الأقل ، هذه ليست مهمة الوساطة ، ولكن دائمًا مع أقصى درجات الاحترام لاعتبارك كشخص ، واعتبارك ككائن روحي.

لهذا من الممكن أن يكون هناك أشخاص أصحاء ، ولكن لديهم "إرادة سيئة" وأشخاص أصحاء غير سعداء. هل نفهم أن أولئك الذين يفرون من الألم هم فقط الأصحاء ، حتى مع "سوء النية"؟ لا أصدق ذلك. قد يكون الهروب من الألم موقفًا صحيًا ، ولكن أيضًا قبوله وإيجاد معنى فيه.

الوساطة الأنثروبولوجية

على الرغم من طابعه المتجهم والمتشائم ، فإن مقاربات سارتر تقدم طريقة مثيرة للاهتمام دراسة الوجود البشري وستثبت في المستقبل أنها مفيدة في ممارسة وساطة. قلنا اليوم أن موضوع الأنثروبولوجيا أصبح معرفة ملحة وضرورية للوساطة ، وأود أن ألفت الانتباه إلى الحاجة حاضر في كل وسيط للتفكير في مشكلة الشخص وما لديه كشخص ، لأنني أفضل التفكير في أن الشخص هو طبيعة و شخص. وهذا يعني أن مهمة المعرفة من أجل التوسط مع شخص على هذا النحو تتطلب التفكير في نفس الوقت في ماهية الواقع البشري وماذا إنه شخص فيه - مؤخرًا أعاد قسم فلسفة القانون بجامعة كومبلوتنسي بمدريد تنشيط المعرفة الأنثروبولوجية شخصيات مع أطروحة روزا رودريغيز (2022) التي تتجاوز الشخصية الفرنسية الكلاسيكية وأمريكا الشمالية مع دمج مجموعة واسعة من المؤلفين والمدارس-.

وتجدر الإشارة هنا إلى أن شخصية أمريكا الشمالية كانت من أكثر التيارات الفلسفية انتشارًا في أمريكا الشمالية ، لدرجة أن الشخصية ، بشكل مبالغ فيه إلى حد ما ، تعتبر منتجًا نموذجيًا للفكر الأمريكي. تدافع مدرسة هارفارد ، بقيادة عالم الأنثروبولوجيا يوري (2011 أ ، 2011 ب) - من وجهة نظرنا - نوع من الأنثروبولوجيا الشخصية التي تفهم أن طبيعة الشخص محكومة بشكل وثيق من مركز حميم يتجاوزه، المركز الذي تنشأ فيه الحرية والمسؤولية ، ومقرها ومدة إسنادها.

يبدو أنه يجب الإجابة على سؤالين: لماذا مقال عن الوساطة الأنثروبولوجية؟ ولماذا داخل مجتمعنا الاسباني؟

السؤال الثاني له ما يبرره لسببين. الأول هو أن المعرفة الأنثروبولوجية كانت بلا شك واحدة من أفضل المعارف التي زرعها العلاج النفسي الأنثروبولوجي - المدمجة في "ثقافة" النموذج. العلاج النفسي السياقي الشامل (العلوم الإنسانية) في النقاش مع "ثقافة" النموذج الوضعي والطب الحيوي للعلاج النفسي (العلوم الطبيعية) (Wampold and Imel ، 2021; بيريز ألفاريز ، 2019 ، 2021) ؛ والثاني ، من قبل المشترك. أسباب هذه الحقيقة واضحة ، أشعر ، فكريًا ، بأنها وريث لجيل جعل المعرفة الأنثروبولوجية هي المعرفة المركزية لعلم النفس وعلم النفس. الطب النفسي ، وهو معرفة كان من الممكن أن يكون لها بسهولة أسلوب إسباني خالص ، والقدرة على الاستقرار على فلاسفتنا المعاصرين الرئيسيين مثل أونامونو وأورتيجا و Gasset و Zubiri ، وليس بالضرورة الفلاسفة ، الذين لديهم قائمة طويلة من المؤلفين المهمين في بلدنا ، من نوفوا سانتوس وليتامندي إلى لاين إنترالغو وروف كاربالو.

فيما يتعلق بكل ما سبق ، يمكننا محاولة الإجابة على السؤال الأول: لماذا مقال عن الوساطة الأنثروبولوجية؟ لأن لدينا ثروة هائلة من المعرفة التي لا يمكن تجاهلها ولكن التي نعتقد أنها تشكل أو يجب أن تشكل أحد العلوم الأساسية والأساسية للوساطة. لكن هذه المعرفة هي معرفة ، يمكن أن نقول غريبة ، بمعنى أن معرفة الوساطة ليست معرفة علمية خالصة ، ولا هي معرفة تطبيقية. إنها معرفة مختلفة عن بقية العلوم. إنها ليست معرفة خالصة. معرفة يجب معرفتها ، ولكن لها نية واضحة: إنها معرفة لإيجاد "حل".

أود أن لا يظل التوجه الأنثروبولوجي للوساطة الإسبانية الحالية تفكيرًا أمنيًا. لن تنتهي هذه المقالة لأنها أيضًا سمة وطنية وقد أشار إليها Ganivet (1981): "لدينا الشيء الرئيسي ، الشخص ، النوع. نحتاج فقط أن نقول له أن ينزل إلى العمل ".

الموضوع الذي اخترته يثير اهتمام الجميع ، لأنه الشغل الشاغل لجميع الناس ولأننا جميعًا عملاء فعليًا أو محتمل الوساطة ، ولأن مواقف الوسطاء تعتمد إلى حد كبير على مواقف المجتمع وبالتالي على مواقف الجميع نحن.

نحن نقترح الحاجة إلى دمج الأنثروبولوجيا الشخصية في النظرية العلمية للوساطة والتي بدونها لا يمكن أن تكون وساطة كاملة لشخصين أو أكثر حاضرين في غرفة منتبهين إلى "حوار ودي" - كنموذج نظري (Regadera ، 2023) في إحساس بوبر (1947 ، 1979 ، 2006) وفريدمان (1956) - عن حدث يحدث في حياتهم ويعرفون عنه أشياء كثيرة عن وضعهم ولكن القليل عنهم "حل".